道家始祖－－老子，姓李，名耳，字伯阳，谥聃。春秋楚国苦县人。曾担任周朝的守藏室之史（管理藏书的史官），后来退隐，潜心修道。得道后，西行出关，关 令尹喜善于观天象，知有神仙经过，便日夜寻找神仙踪迹。果然遇到骑着青牛准备出关的老子，二人相谈甚欢，尹喜极力劝留，但老子写下五千言的《道德经》后， 出关而去，不知所终。
老子的出生颇具神话色彩。相传，有一天深夜，老子的母亲见流星划过夜空，便因此怀孕了。奇妙的是，这孕竟然怀了七十二年（一说八十一年），他才从母亲的左腋下诞生，一落地便满头白发，所以大家称他为老子。
老子的长相亦不同于一般人。据传他有黄白的肤色，开阔的额头，浓眉大眼，但眉毛是黄色的，方形嘴，厚厚的唇，稀疏的牙齿，双耳上各有三个小洞并且垂到 肩上，鼻梁肥大，内有两支肉柱。老子不仅容貌奇特，更有着极高的智慧，他所留下的五千言巨著《道德经》，更是道家修炼的重要经典。
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巍山—老君点化南诏王之处
巍山-巍宝仙踪
巍山
巍山-长春洞
巍山-玉皇阁
巍山-圆觉寺
古木参天、花繁草茂、峰峦起伏的巍山，位于云南巍山彝族回族自治县城东南约十公里处。它绵延数十里，平均海拔1730米，主峰海拔2509米。巍山又名巍宝山，因为古人认为这座山中有宝气，故名。
巍山是云南著名的道教名山。早在东汉时期，张道陵天师创立的五斗米道就曾传入巍山。三国时期，孟获的兄长孟优得到异人传授的仙书，在巍山隐居修行，后以方术济人。《新纂云南通志·释道传》载："汉，孟优，蒙化人，居巍宝山，土帅孟获兄也。素怀道念，常往来澜沧、泸水间，得异人长生久视方药诸书，随处济人。后主建兴三年，诸葛亮南征，军中误饮哑泉，辄手足四禁不语，或谓优有良药，使人往求之。优進仙草立验，亮惊异之，与语人：天运会深有契。后入峨眉山，不知所终。其子孙于元时，赐姓孟。"根据现存资料，巍山道教在唐朝时兴起。唐初，洱海地区出现"六诏"，其中的蒙舍诏在巍山境内，而且在五诏的南部，所以又称 "南诏"。《巍宝山志》记载，太上老君降临巍山，点化细奴罗，告诉他将成为南诏王。在其死后，还将他封为巍山的巡山王。此后，巍山道教开始发展。唐朝著名 道士杜光庭曾来此修炼，并写了《南诏德化碑》。唐末五代八仙之一的吕洞宾也曾来到巍山传道。
明清时期，巍山道教走向兴盛，众多道士来此修行，如沈妙章、陈道体、李法纪、杨法印、毛法升、杨法荫、杨阳合、杨阳慧、李载奇、陈永林、刘志法、郑心元等。《云南通志》卷二十五记录了一些道士的故 事。比如明朝的王旻，四川华阳人。永乐初年，在蒙化居住时，遇到异人传授其道术。学后，他能役使鬼神，召唤风雨。当时邓川有一条恶龙作祟，人们请王旻前往 驱恶。王旻来到后，恶龙遁去。成化十年，他预先知道了自己坐化的日子，告诉了大家。到了那一天，他果然仙去。蒙化人都认为他尸解成仙了。还有清代的知名道士何太和、冯应魁也在巍山隐居修行。史料记载，鼎盛时期住山道士多达数百人。
唐之前，巍山中已经建有山神庙、龙王庙等庙宇，宫观则自唐开始修建，唐代南诏王族的后裔们在山上修建了老君殿；明清时则开始大量建造宫观，至清末，道教殿宇已然遍布全山，多达二十余所，其中历史最为悠久的是悬珠观。 它"创自蒙诏，明成化（1465～1487年）间拓建，为近城诸刹之冠"；观内有关圣殿、玉皇阁、三官殿、天王殿、吕祖殿、财神殿、天师楼等建筑。民国时 期，因为和与其相邻的另一佛寺联通，故又称玄龙寺。此外，著名的宫观还有准提阁、巡山殿、文昌宫、青霞观、玉皇阁、培鹤楼、含真楼、元极宫、云鹤宫、道源宫等。建于明代的青霞观内有《重修巍山青霞观碑记》，云：此地是道教始祖太上老君降化细奴罗之所。建于乾隆时期的培鹤楼，是祭祀吕洞宾之所。其为一巍峨壮观的大殿，内奉吕纯阳祖师，泥像身披绿袍八卦衣，头戴方巾帽，身后塑有两只仙鹤，传说这两只仙鹤是建盖培鹤楼时从地基上飞出。
除了道士在巍山上修炼外，还有僧人亦在此修行。唐代中期，佛教传入巍山，并建造了观音殿、甘露亭等寺院。
巍山除了与修炼有关而留下的"巍宝仙踪"外，还有八大自然胜景，即拱城远眺、天门锁胜、美女瞻云、龙池秋月、山茶流红、鹤楼古梅、朝阳育鹤和古洞长春。此外，每年农历二月十三日至十五日的巍山歌会， 是彝族青年男女的狂欢节。
清张端亮有诗赞美了巍山的自然和人文景观：
抱阁南来第一峰，直从霄汉插芙蓉；
云中黛色时深浅，树杪岚光忽淡浓。
天马昔曾开霸业，犹龙更喜驻仙踪；
何人作赋登高去，啸入空旻翠万重。
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道教是中国的土生土长汉民族固有的宗教, 具有中国历史和民族的特点。道教创始于汉代, 形成于南北朝。隋唐宋元明时期得到了充份发展, 达到鼎盛时期, 不仅为广大民众所信奉, 而且渗入统治阶层, 成为中国的重要精神支柱之一。 任 愈于 <中国道教史> 中论及中国道教的起源, 整体而言, 道教源于古代宗教和民间巫术; 战国至秦汉的神仙人传说与方士方术; 先秦老庄哲学和秦汉道家学说; 儒学与阴阳五行思想和古代医学及体育卫生知识.
道教的起源和思想渊源可上溯古代原始宗教信仰、巫术和秦汉时期的神仙方术。中国的原始宗教,信仰对象繁多, 而大抵不出天、地、人三界; 天神主要包括天、日、月、星辰、风雨和雷电诸神; 地神包括地、社稷、山川诸神; 人鬼就是死去的祖先, 其中是一些古代有功于人民的先王先哲, 如神农、帝尧、帝舜、黄帝及商汤等。在鬼神和人之间互相沟通的是 「巫」。 巫大多是女子, 她们大多代表鬼神发言, 在周以前有著高的地位, 一切祭祀、祝赞、征兆的事情都由她们管理。巫之法术主要用以祈禳、禁咒, 用桃枝或画虎形驱鬼等。
自周公以祖先配享于神, 减轻了人们对神超乎人以上的权能信仰; 同时又因礼乐的推广，使精神生活中的宗教色彩淡薄. 春秋以后, 儒学视为显学, 重视礼乐的实践而不重宗教的整体. <论语> 中载孔子语:「 未能事人, 焉能事鬼, 未知生, 焉知死. 」 又记: 「子不语怪力乱神. 」 不过, 儒家的入世精神, 并不能彻底解决心灵上的空虚感觉及生命上的死生无常的忧惧, 而这便有利于神仙方术的兴起和各地巫术乃至于淫祀杂祀的盛行.
神仙的信仰起源于古代人们对心灵上的空虚及人生命生死无常的忧惧. 这些思想到战国时发展及丰富起来. 神仙学说大概是由庄子的寓言发轫而稍后为燕齐的方士引伸扩充, 成为神仙信仰的根据. 方士在战国时出现, 宣扬神仙的存在, 并谓人服仙药可以成仙. 战国末年, 神仙的信仰大盛, 齐威王, 齐宣王, 燕昭王和秦始皇都先后派人到渤海中寻找传说中的三神山 (蓬莱, 方丈、瀛洲)和那与地同寿的仙人。 其后, 汉武帝亦继续求仙, 喜与方士接近。
从寻求神仙到自炼丹药服食成仙, 是神仙信仰进一步发展。 在<战国策>及<韩非子>中俱有献不死药的记载。至汉代更发展成服不死药之风; 另一方面, 自春秋以后, 随著原始宗教的祀祖化和礼乐化, 巫的威信逐渐下降, 除楚国尚重巫外, 其他诸侯多轻视巫; 然而民间的信奉仍未衰落。两汉时, 巫祀的风气仍不断发展。 当时很多巫祀, 用以祭祀天地、五帝和山川诸神, 这些巫祀后来成为道教崇拜的对象。
黄老学者与神仙家的结合, 成功地创立了黄老的信仰; 从政治上的黄老学说演变成宗教的黄老信仰。 这一过程从汉武帝时开始, 东汉时完成。 自汉武帝表彰六经, 儒学渐兴, 黄老失势。 此后黄老学者与神仙家密切结合, 朝向宗教发展。 东汉初年, 佛教的明确传入中国更促成了这一趋势定向。东汉时, 黄老已成为宗教信仰的名称。 <后汉书。楚王英传>言: 「英少时好游侠,交通宾客, 学为浮戒祭祀。」 <后汉书。王宠传> 亦言: 「 宠与国相魏□, 共祭黄老君,求长生福。」 由此可见, 当时黄老信仰的含义相当广泛。大抵而言, 宗教上的黄老信仰大概是道教前身, 具备了一定的宗教规模。
东汉末年, 天下大乱, 分裂割据, 政变战争, 连年不息。 上自帝王, 下至百姓, 地位和生命都缺乏保障, 整个社会比以往更加渴望安慰及精神寄托。社会对宗教的强烈需求, 加上佛教的传入的示范和刺激作用; 促使中国传统文化中的宗教因素重新活跃和发展起来。东汉以后, 便从方士、道术及神仙信仰中产生了具有组织系统宗教, 后世称为早期的道教。
道教创立的经过
早期道教起自民间, 有很大的自发性, 故颇难确定明显的创教人物和时间, 大抵而言, 在西方的五斗米道和东方的太平道是这时期道教中最大的两大组织。
张陵, 沛国丰邑人, 早年曾在江苏、浙江等地讲诵<老子>, 晚年于四川活动, 在成都以西的鹄鸣山传道,「造作道书」, 相传他在各名山设立二十四治, 广收徒众; 凡入道者须纳米五斗, 故有「五斗米道」 之称。 张陵传道的主要内容即治病, 而治病之法乃使人服饮符水, 或书病者之名三通, 一埋于山上, 一埋于地下, 一投水中, 称为三官手书; 又令门徒诵念老子<道德经>, 以剑、印和都功□为传教法宝。
三国时, 五斗米道有颇大的发展, 张陵传子张衡, 张衡传子张鲁, 盘踞汉中, 自号师君。 张鲁不但继承祖、父之业, 更整理和发展了五斗米道, 增加种种新的措施, 主要有于路旁设义舍, 供行人居住休息, 内置米肉, 行人量腹取足, 不收费用; 施行春夏禁杀; 设祭酒代替官吏管理行政事务, 禁酒, 宽免犯人等, 完全推行政教合一的政策。在思想意识方面, 张鲁 「主以五千文, 使都习」, 又提出「诚信不欺诈」的教条。 张鲁并没有率众起事, 但仍能稳定统治达三十年之久, 这大概由于其能解决群众生活问题, 故深得下层社会的信仰, 以致 「民夷便乐之」。
建安二十年, 张鲁以其地投降曹操。自此「位尊上将, 体极人臣」, 且五子俱为列侯, 而三子张盛则继承父业。 西晋永嘉中, 张氏从四川中迁居至江西贵溪龙虎山; 自是世世相传, 历代称为天师, 成为道教的正统。
除张陵一系外, 五斗米道另有巴郡张修一系。张修与张衡同时, 于灵帝中平元年率众起事。张修死后, 五斗米道在巴蜀, 汉中一带仍很盛行. 其后, 张鲁据汉中, 得 「因其民信行修业」.
与五斗米同时或稍晚又有「太平道」 的兴起. 太平道的名称出于东汉中业的 <太平经>. 约与张陵同时, 有道士于吉, 琅琊郡人, 自称得神书百余卷于曲阳泉水上, 号<太平清领书>. 顺帝时, 其徒宫崇上其书于朝廷, 「顺帝不从」, 「有司乃收藏之」。
<太平清领书>即后世所称的<太平经>, 大概是于吉、宫崇于西汉成帝时出现的<包元太平经>基础上增添补充而成. 今本 <太平经> 内容杂乱, 已经后人的不断窜改增删, 只是大致上保留了于吉、宫崇原作的面目. 此书混合神仙方术、阴阳五行和民间巫术等解说和文献, 并大量吸取了儒家的三纲五常、等级制度等政治思想, 提出一套比较有系统的政治方案, 希望在维护现存社会秩序的前提下, 通过改良的办法来解决社会危机, 实现太平盛世.
据<后汉书．襄揩传>载, 宫崇所上于吉神书, 「号太平清领书, 张角颇有其书」. 张角遂采用 <太平清领书> 为道名而创立太平道. 张角, 河北钜鹿人, 自称「大贤良师」, 广收徒众, 并遣弟子四出传道. 其活动方式, 主要是用符水咒语以疗病. 东汉朝廷以张角「奉事黄老道, 以善道教化天下」, 没有阻止太平道的活动. 张角势力由是愈盛, 十余年间, 青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州徒众多达数十万。
张角将徒众分为三十六方, 大方万余人, 小方六、七千人, 各设将领统率; 自称「天公将军」, 其弟张宝和张梁分称「地公将军」和 「人公将军」. 中平元年, 张角以太平道起事, 以头戴黄布为标帜, 称为「黄巾军」 , 各地纷纷响应, 声势浩大, 仅青州一地, 参加起事者即有三十万人. 东汉王朝大为震动, 镇压颇力. 不到一年, 张角死, 起事部渐趋瓦解, 太平道的活动也随之终止.
太平道与五斗米道之异同
太平道与五斗米道虽同为东汉晚期道教的两大宗派,但彼此各有异同。大概来说,太平道一名出于东汉中叶之太平经,五斗米道则由受道者出米五斗而得名。太平道之领袖有张角、张宝、张梁兄弟三人;五斗米道之领袖有张陵、张衡及张鲁祖孙三人。太平道发展于东,方,其活动区域以青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州(即今山东、河南、河北、江苏、安徽、湖北)为主,而五斗米道则发展于汉中及巴蜀一带。
至于二者所据之经书,太平道以琅琊人于吉所得神书百卷,称为太平青领书(即太平经)为主;五斗米道则因张陵自称受老子秘□而著成道论二十四卷,而以老子五千言为主。太平青领书乃混合神仙方士、阴阳五行、民间巫术等文献而成;而道论则依据巴蜀地区少数的宗教信仰,以及融合神仙、法术、阴阳五行之说,参以易理而成。
传教方式方面,两者都借为人治病来传教,且同以符水咒语为人治病。于治病时,太平道「师持九节杖为符祝,教病人叩头思过,因以符水饮之。」而五斗米道遇民有病,便使病者饮符水,或将病者姓名,作三通,揭其中一份于山上,埋其中一份于地下,又沉其中一份于水中,称为三官手书,祈祷于三官(即天帝、地祗和水神),病愈之后,病者须出米五斗为酬。至其病不愈,则二者皆称病者信道未深。 于传教时,五斗米道由祭酒负责,并于各地设置免费旅舍及米肉,任由旅客自由取之,但不能过多,否则会忽染疾病。至于太平道方面,并无记载。同时,五斗米道信徒须念老子道德经,并以剑、印及都功□为其传教法宝。又依月令,每春夏禁杀生酿酒,太平道亦无此规例,可见五斗米道较太平道为严密。 太平道传教以符水禁咒为主。五斗米道之传教方法除以符水咒语外,并以金丹、扶乩、捉鬼、治邪等手段吸收徒众。
组织方面,太平道由于信徒众多,便将徒众分为三十六方,大方万余人,小方六七千人,各立渠师,设置将帅统率。五斗米道则在各地设立道场,作为道教地方中心,称为「治」,共二十四治,后增至廿八治。张自称师君,其下设有祭酒、奸令、鬼吏等官职,祭酒专管信徒学习道德经,奸令等专管用咒术治病。初学道者则称鬼卒。
最后,于政治方面,太平道利用谶语「苍天已死,黄天当立」作为推翻政府的口号,张角兄弟惑众作乱,头裹黄巾,时人称为黄巾贼。其后黄巾之乱为政府所平,而太平道便逐渐消声匿迹。至于五斗米道张鲁初依附刘焉,焉死后,张割据汉中达三十年之久,后投降曹操,拜为镇南将军,其子张盛迁居于江西龙虎山,自为教主,继续传教。以上为二者之异同。
道教对东汉政治、社会的影响
道教自东汉末创立以后,信者日多,因而对当时之政治、社会,均有非常深远之影响。
首先在政治方面:东汉晚年,由于政治黑暗,纲纪败坏,战争连年,社会纷乱,民生苦痛,于是自张陵创立五斗米道后,信者日众,势力极大,至其孙张鲁,传教汉中,便凭藉道教力量,割据汉中称雄,影响中央政府的实力。其后,张修利用五斗米道,组织信徒,反抗中央,扰乱社会,寇掠州郡,形成社会之混乱,由此可见道教对东汉政治之影响。
当时影响最深者,莫如东汉灵帝时,张角所创之太平道。当时于十余年间,广收门徒,达数十万人。自青、徐、幽、冀、扬、衮、豫八州之人,莫不响应。张角将徒众分为三十六方,设置将帅统率各方,并利用谶语:「苍天已死,黄天当立。」为号召,于184年到处扰乱。当时张角自称天公将军,其弟张宝称地公将军,张梁称人公将军,率领民众,头裹黄巾,起兵作乱,史称黄巾之乱。所到之处,杀人放火,燔烧官府,劫掠城邑,扰攘多年,终为灵帝所派之皇甫嵩、卢植等所平。由此可见道教对东汉政治影响之大。
在社会方面:由于道教特别著重修炼、禳灾、祈福等环节,与中国上古及秦汉方士之方术相若,所以自道教成立后,把中国传统各种信仰和仪式,除礼乐化和祀祖化的祭祀典礼外,其余多数混合于道教之内,继续在中国流行。而道教混合神仙方士、阴阳五行、谶讳学说及民间巫术而成,又以符水咒语为人治病驱魔,教人炼丹服药,使当时社会的迷信色彩更为浓厚。
道教所敬奉之神,极为混杂,兼有天神、人鬼、地祗、仙人等。又以为人身中也有神祗存在,若能善自持养,则可得长寿,否则神离人去,人便死亡。而中国各地,多为神仙治所,即洞天福地,处于各地名山之中,使汉代社会充满神仙之说。其实不独汉代如此,即以后的中国社会亦如此。
魏晋南北朝道教发展的经过
黄巾起事失败后, 太平道的组织被打散, 从此销声匿迹. 与此同时, 因为五斗米道因为只是局部起事, 没有遭受重大的打击, 而张鲁一系的五斗米道不但在汉中建立了二十多年的稳定的割据政权, 而且投降曹操后更受到礼遇. 因此,五斗米道得以保存, 并乘太平道遭镇压之机, 吸收其残余信徒, 逐渐成为整个道教的统称.
张鲁投降曹操后, 曹操一方面对张鲁及其子、臣僚等均拜官封候, 利用他们的影响来笼络群众; 另一方面, 曹操却把他们及汉中的人民大量北迁, 对五斗米道的根据地进行瓦解. 张鲁迁邺次年卒, 而五斗米道自此失去统一领导. 北迁后的主者祭酒各自设「治」传教, 陷入组织涣散, 纪律松弛的状态. 因而五斗米道的发展顿趋不振.
大抵而言, 于三国时期, 五斗米道的活动虽不太活跃, 但仍未中断传播. 在北方的曹魏, 五斗米道的统一纪律和号令已 无法维持, 散处各地的小头目各行其是. 在西蜀, 由于诸葛亮执政务尽人事, 不尚天命鬼神, 故五斗米道较难活动. 在东吴, 有李宽「到东吴而蜀籍 , 能祝水, 治病颇愈, 于是远近翕然….., 宽弟子转相传授, 布满江表, 动有千计.」
两晋时期, 五斗米道出现了分化的趋势, 一部份道派仍采用符水治病等宗教形式在民间广泛传播; 另一部份道徒则向上层发展, 或参与统治阶层内部的政治活动, 或站在仕族的立场对丰期民间道教进行改造; 还有一些道徒继承神仙家的传统, 偏重个人的养身修仙, 而不重视符□斋醮之类群众性宗教活动, 葛洪则可说是这一派的突出代表和集大成的理论家.
葛洪(283-343), 西晋武帝人, 自号「抱朴子」, 出身江南士族. 十三岁丧父家道中落; 十六岁起, 博览经史百家, 以儒学知名, 后又从郑隐学道, 著有 < 抱朴子> , 分内、外二篇. 内篇凡二十卷, 「 言神仙方鬼怪, 养生延年, 禳邪却祸之事, 属道家」, 并系统总结战国以来神仙信仰和方术, 建立一套修炼成仙的理论体系和方法, 大大丰富了道教思想的神仙内容. 葛洪提出「玄道一」 的思想, 认为「玄」 与 「道」 、 「一」 相通, 同是产生万有的神秘本体; 修仙的人须以「守一」 的方法, 才可通于「玄道」, 从而使人饿不死、杀不伤、猛兽毒虫及凶鬼均不敢为害. 这种思想发挥了<老子> 「道生一, 一生二, 二生三, 三生万物」的说法, 使神仙道教的教义更富于理论色彩, 也可说是为道教建立了一套宗教思想体系. 此外葛洪又集魏晋时代炼丹术的人成而创立一套详密的炼丹的方法, 这对后来的丹鼎派有很大的影响.
葛洪亦站在士族的立场攻讦早期民间道教, 谓为 「妖道」, 主张把符水治病的巫祝「刑之无赦, 肆之市路」. 再者, 葛洪儒道双修的主张, 将道教的神仙方术和儒家的纲常名教相结合, 「以神仙养生为内, 儒术应世为外」, 并宣扬 「欲求仙者, 要当以忠孝和顺、仁信为本; 若德行不修, 而但务方术, 皆不得长生也」.
东晋哀帝时,杨羲等人率先制造了大批道经，创上清派。 上清派不尊五斗米道太上老君为最高神, 而另创一批新神, 如元始天王、太上大道君等。在修行方术上, 上清派等重孝神服气; 同时也重诵经及修功德. 宋人陶弘景生平勤求道法, 校正并整理了不少道经. 年四十余, 隐居于句容茅山, 自号「华阳居士」, 开创茅山宗. 梁武帝萧衍即位后, 曾派人礼请陶弘景入京, 陶弘景屡请不出, 但梁武帝仍经常派人向其谘诣朝庭政事, 时人称为「山中宰相」. 陶弘景对道教的发展实有大著重大的贡献. 他广泛搜集、整理上清经书, 并在这些原始材料基础上编撰了带有道教性质的 <真诰>, 对上清经的产生及其传授历史作了有系统的叙述, 保存了很多道教史的重要资料, 又撰有 <真灵位业图>一书, 将家等级制度思想引入道教理论中; 在理论方面, 陶弘景继承老庄思想和葛洪的方术理论, 认为 "道" 是宇宙万物的本质. 此外, 陶弘景又企图融和佛,道两教理论. <真诰> 内容即有类似佛教戒律和地狱托生地说教, 如说「人自生至老, 自老至病, 护身至死, 其苦无量」 这与佛教所说的人生充满苦难十分相似, 而 <真诰>的地狱托生之说, 即窃取佛教 <四十二章经>之意而为之. 再者, 对道教的修炼理论如养生学, 医药学和炼丹学等作了很多补充, 著有 <养生延命录>、<炼化杂术> 四卷等.
上清派开创三十多年后. 在江南地区又出现了以 <灵宝经> 为主的「灵宝派」 . 在修行方法上, 灵宝道士除讲存神, 诵经, 修功德外, 特别重视斋醮科仪, 通过礼拜, 诵经, 思神等活动来束身, 心, 口 "三业"., 加强身心的修养, 当灵宝经问世后, 迅即风教大行. 至南朝刘宋时, 陆修静「更加增修, 立成轨仪, 于是灵宝之教, 大行于世.」陆修静幼习儒学. 及长, 弃绝妻子, 历游名山大川, 寻访仙踪. 以修灵宝为主, 在南方仙道长期发展的基础上, 创建了统一的新道教. 陆修静广泛搜集及整理道经, 对当时大量出现的灵宝经书的真伪进行考订辨别, 并将道教经戒、方药和符图等书加以整理, 编成 「三洞」经书一千一百二十八卷. 此外, 陆修静又编制了<三洞经书目录>, 对整个道教经书进行分类编目, 成为中国最早的道经目录专著. 自陆修静创「三洞」 之名, 并确立了这三类经书在道教的正统, 核心地位之后, 历代相传不变.
依据传统宗法思想和制度, 并吸收佛教修持仪式, 陆修静编纂了斋戒仪范方面的道书百余卷. 「意在王者遵奉」 使道教的斋更加完备, 成为创造道教斋醮仪范的第一位大师. 陆修静对斋戒的意义极为强调, 提出「斋直是求道之本」 的思想, 主张用礼拜来防上止人们杀生, 偷盗, 淫乱的活动, 通过诵经来防止口出恶言, 胡言以骗人之言, 运用神思来制止各种贪欲, 报复, 发怒等念头.
再者, 陆修静在组织上意图改革天师道, 曾著 <道门科略> 一文, 论述了天师道的一整套制度, 主要是: 立治置职, 使道民编户著籍, 各有所统, 并须一年三会, 民各投集本治, 宅录制度即把各家人口登记为「命籍」, 每年各教团交纳 「命信」, 以便天曹派守宅之官以保护, 佩□和任职都有很多等级, 教徒可以逐步升迁.
大抵而言, 陆静修创建新道教的组织方针是以灵宝经为核心, 以三洞为主体, 以天师道为附庸, 总括一切道教,而后人则一般称其新道教为「南天师道」.
北魏寇谦之亦出而改革五斗米道. 寇谦之「 少修张鲁之术, 服食药饵, 历年无效」; 后遇道人成公兴, 先后在华山、崇山随之修道七年, 名声渐著. 北魏太武帝始光元年(424), 寇谦之至魏都平城, 献道书于太武帝, 并在左光禄大夫崔浩的大力帮助下, 取得太武帝的崇信. 次年, 太武帝于平城东南立天师道场, 以供寇谦之及其弟子作宗教活动之用.
在太武帝的支持下, 寇谦之改造了天师道, 使之大行于世. 根据形势发展的要求和统治阶层的需要, 寇谦之改革了五斗米道, 其改方针是「除去三张法, 租米钱税及男女□气之术」, 从<道藏>的记载, 寇谦之所谓「礼度」, 大概是指「臣忠, 子孝, 夫信, 妇贞, 兄敬, 弟顺, 内无二心」, 即传统儒家的礼教内容. 换言之,寇谦之的改革是要去除五斗米道那些可能犯上作乱者利用的思想、制度及粗鄙不雅的作风, 而以礼教为主, 辅以个人修炼.
再者, 寇谦之以假托神授的方式造出 <云中音诵诫经> 中有关于道官受□, 道官道民求,愿道民戒律解度, 为人治病以及为亡人超度等, 给后世道教斋仪奠下稳固的基础. 关于对天师道教团组织的整理, 寇谦之废除了道官收取信徒租米钱税的制度, 并打破了道官世袭的宗法制, 改用「简贤选明」 的原则, 设置道官. 经过寇谦之的改革后, 天师道在性质上发生了很大的变化. 由原来的民间宗教组织变成为统治阶层服务的宗教. 寇谦之所制定的新科律通过北魏王朝而颁行整个北方，后世为了和原天师道和南天师道相区别, 一般称寇谦之的天师道为「新天师道」 或「北天师道」.
综而言之, 南北朝时期道徒的改革天师道, 大大推动了道教的发展. 大抵南朝道教较重经法义理, 北朝道教讲究礼拜功德. 因,此南方制作的经典远较北方为多. 在宗教事业发展方面而言, 由于寇谦之多著力于参与政治, 未能专注于从思想上提高道教的质素, 为新天师道奠下长远发展的基础. 仅凭政治力量的推动而盛于北魏和东魏; 至于西魏和北周主要仍仍是南朝道教的影响, 南朝道教的改革, 无论在深度和广度上都较北朝大, 而响影亦深远得多.
道教盛行的原因
1. 社会动荡： 魏晋南北朝以来，战乱频仍，社会动荡，民生困苦。道教倡言长生不老，羽化登仙，令当日饱遭战乱的人民得到心灵慰藉。
2. 深入民心： 道教融合中国民间传统信仰，所膜拜的神仙皆是民间所熟悉和敬重的，故易为人民信奉。
3. 附会老庄： 道教的教义与老子、庄子的学说十分吻合，因此魏晋名士清谈玄学，便间接传播了道教。
4. 君主提倡： 魏晋南北朝的君主，如北魏太武帝和梁武帝，皆信奉道教，宠信道士；唐高祖为老子立庙，玄宗立崇玄馆，上行下效，道教遂盛。
5. 改革更新： 早期道教哲理浅陋，仪式鄙俗，到魏晋南北朝，陶弘景、寇谦之等道士，取佛教的仪式和诫律，制定道教的教仪和教规，并编撰典籍，丰富教义，使道教发展趋于成熟。
道教于隋唐以后的发展
唐代— 唐代君主与道教所奉之老子同姓李，故道教受君主提倡。
宋代—- 北宋真宗、徽宗大力提倡，徽宗自称「道君皇帝」，道教盛行。
元代—- 元太祖对道教优礼有加，曾召见丘处机并尊之为神仙。
明代 — 明代君主多奉道教。
清代 — 乾隆时压制道教，道教衰落。
道教对中国社会、思想、文艺、科学的影响
1. 社会方面：道教将传说故事中的仙人和历史人物奉为神灵，使民间拜祭玉皇、关帝、土地、天后之风甚盛。另一方面，道教教人炼丹以求益寿延年，不少人盲目追求长生不老药，不求进取，不事生产，影响社会及经济的发展。
2. 思想方面：道教以老、庄思想为本，再吸收佛教思想和儒家学说，令三教思想逐渐合流，演变成为宋明的理学。
3. 文艺方面：道教的神仙、鬼魅与法术，丰富了中国诗歌、小说、戏曲的题材。此外，中国的书法、音乐和山水画也表现了道教的色彩。
4. 科学方面：道教徒喜欢炼制丹药，逐步掌握了药物的特性，对中国医学贡献甚大；在炼丹的过程中，积累了对矿物的认识，更成为中国研究化学之始。火药的发明，便是源于道士炼丹之术。
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1958年冤死的朱秀华，1959年藉林罔腰的尸体回阳。（视频截图）
在50多年前，台湾曾经发生过死而复生、轰动世界的借尸还魂案例，云林一名40多岁的妇人吴林罔腰，被医生断定死亡三天三夜后，竟然离奇苏醒，但脑子里装着的却是金门一名18岁少女朱秀华的记忆。
这是一个千真万确的事实，之所以要告诉您这个借尸还魂的故事，并不是要传古今奇事，而是证明这世界上确实有六道轮回、因果报应这件事，而且这件事就发生在现在的台湾。
还魂的朱秀华表示，灵魂出去有看到光，还有神接人，但她不知是什么神。
对于"借尸还魂"，当时西医解释称："急性压力反应之后，这是去人格化现象，去真实感。"还称当时医学不发达，是误认死亡。
朱秀华冤死
故事发生于金门823炮战（1958年）时，由于战况激烈，金门人恐怕金门撤军，便乘船逃向台湾。年轻的朱秀华与同村人因被暴风所伤，船无法操作，在海上漂流三、四天后，被海潮送上台湾云林台西，船上有人受不了饥饿而死，二十多人几乎均已死亡，唯独奄奄一息的她，最后漂到海丰岛边，当她被当地渔民发现时，被一老年渔民灌水救活。
当七、八个本地渔民发现船上有黄金时，起了贪念，尽管有人想收留18岁的朱秀华，但这些人怕被告官，威胁要救朱秀华的渔民林清岛，若想救人，就将他与朱女一起抛到海里。
朱秀华说，她住在金门新街，父亲朱清，母亲朱蔡蕊。她15岁就持斋拜佛，当她18岁那年，共匪（中共）盲目炮击金门，使岛民惊惶交加，为求安全计，租渔船向台湾逃，携带细软及干粮上船，小船遇上暴风，船在激浪中漂流数十天，干粮已食用完尽，同行人因饥饿丧命于船中，她亦渐渐支持不住，不省人事，当她苏醒持，船已靠在岛屿，船中有五、六名陌生大汉下船，抢走所带细软，她无法抵抗，被他们投掷海中丧命，魂游海丰岛。
阳寿未尽被淹死的她，阴魂无处可去，就同其它游魂漂泊于海丰岛。时逢，当地的三千岁（张、李、莫三王爷）出巡，朱秀华到千岁爷面前哭诉往事。当时三位千岁爷命朱秀华在海丰岛三年，有恩报恩，有仇报仇，三年后即到千岁府，要帮她想办法。
善有善报 恶有恶报
朱秀华生前是一位虔诚的礼佛者，不想报仇，心想，林清岛劝他们不要作这些伤天害理的事，却被渔户辱骂，因此，当林清岛出海捕鱼时，她就帮忙赶鱼给他，所以每天皆满载而归，不久即成为台西富户。
朱秀华虽不想报复，但在海丰岛上，有数十位外海漂来的无主游魂，知道朱秀华被害经过，为打抱不平，就私下对渔民报仇。这一群谋财害命的渔民，被纠缠得家破人亡，食睡不安，有的神经错乱，逢人便说当时抢劫害人的事情，说完后就跳海自杀。
朱秀华本来是可以活命的，她曾求别人救她一命，愿意做任何事回报，但那位起意谋财害命的主事者，拿了黄金，仍将她推入海中。事后主事者，家中人员相继死亡，只剩一个得了严重精神病的孩子。
这一个消息传到林清岛的耳中，忆起当时各渔民抢劫的情景，就备妥牲礼、香烛、纸钱，独自一人到海丰岛求朱秀华的阴魂不要报仇。而且为其建一间小庙，塑金身奉祀（现在海丰岛有一尊穿现代式洋装的女儿庙），又做了七天水陆道场，超渡亡魂。
朱秀华力劝那些鬼魂不要再闹了，三年后，朱秀华阴魂到五条巷安西府报到，千岁爷带领朱秀华的魂往冥府缴旨，冥王再命朱秀华在千岁府待命。一日，地藏王菩萨到安西府收朱秀华为义女，因她命不该绝，所以菩萨命千岁等候机会让朱秀华借尸还魂。
世上真有借尸还魂
一日，千岁把朱秀华的灵魂招过去，告诉她∶"在麦寮有某人，平生很善良，但是他的太太快要过世，你的灵魂现在可进入她的肉体，这个人名叫林罔腰。"
在麦寮乡麦津村的吴秋得一日标得乡公所在海丰岛建测候所的工程，结果前往海丰岛现场查看后，方知以前三个工头都失败，是个赔本工作。因为建筑物是在岸壁上，波浪很大，所以无人敢再投标，而且建材要从台西搬运。
在海丰岛上工作的工人，每日到日落黄昏，就看见吴老板（吴秋得）身边有一位美丽的姑娘，但是吴秋得本人却不知有其事，而且每到星期日回家省亲时，在途中、街上的朋友，也都看到吴先生的脚踏车后面载了一位姑娘。吴秋得回家，他的妻子林罔腰就头昏眼花如同生病，一离开就好了，如此一直到海丰岛的工程结束。
朱秀华跟着吴秋得回到他家，几天以后，吴秋得的妻子"吴林罔腰"病危，当吴林罔腰魂魄离开的时候，朱秀华便乘虚而入，"借尸还魂"了，但"借尸还魂"是一件不太容易的事，最感苦头的是灵魂要与他人肉体结合非常困难，幸得王爷公的协助，经二十几天的努力，始完成还魂的工作。"
妻子病危，吴秋得到处请医生来给妻子看病，但每一位医师都说林罔腰没有病，不敢开处方，到隔天半夜就气绝身亡。吴秋得中年亡妻，悲伤地料理后事，但一按林罔腰的心头感觉心脏微微跳动，身躯冰冷，如此经过三日三夜，直到第四天的半夜吴林罔腰再回阳，忽然间家中有烧香的气味。吴秋得问："罔腰，你的身体感觉如何？"
她（朱秀华）说："吴先生，五条巷安西府莫千岁驾临家中，请快泡茶请客。"吴秋得觉得奇怪，就问："千岁爷在哪里？"她说："你快捧茶到大厅上即可。"吴秋得就捧茶到厅上，忽然听到厅上的沙发似有人坐下去的声音，看看又没有人就回到房中，而在床上的妻子对吴秋得说："千岁爷说你泡的茶太浓不能饮。"
吴秋得觉得奇怪，到厅上倒一杯茶饮，确实太浓。吴秋得觉得她没有起床为何知茶泡得太浓，就问："罔腰，你在床上如何知道茶泡太浓？又你说话的声音为何与过去不一样？"
她（朱秀华）表示，你是远近闻名的三代孝子忠厚之人，你妻阳寿已尽，地藏王菩萨可怜你是孝子，中年丧妻，所以命我借你妻的尸体回阳，嫁你为妻。吴秋得听后，认为其妻昏迷数天，可能是神经错乱，致使她胡言乱语，心中很痛苦。
翌日早上四点多，吴秋得独自一人到拱范宫祈求天上圣母，保佑其妻能早日精神正常。那天下午，天上圣母的香炉无故发炉（在炉中的香脚无火而自然发火），妈祖的乩童从家中跑来拱范宫出坛，要执事人到吴家调吴秋得到庙中。
还魂的林罔腰性情大变
吴秋得到后，乩童就开口说："孝子感动皇天神只，地藏王菩萨赐义女朱秀华的魂魄，借你妻的尸体回阳给你为妻，要好好地照顾她。"吴先生不大相信妈祖的交代，再往紫林寺求拜。地藏王菩萨显灵将朱秀华的遭遇及借尸回阳的经过详细说明，吴先生始知始末，但是心想现在科学昌明，何来借尸还魂之说，但是妻子的举止行动，已和往昔大不相同，也感到莫名其妙。
林罔腰死而复活后，不认识家人、亲属和邻居，而且自称为金门的朱秀华。口音带着浓浓的金门腔，原本是文盲的她，竟然变得会写字，而且字迹工整漂亮。朱秀华（18岁）自借尸回阳后，"她"（18岁）体力精神和理智、礼貌皆比以前的林罔腰（40岁）好，还能写会算，开始茹素。凡所料之事皆应验如神，吴先生以前是一位土木工人，自朱秀华回阳后，要吴先生经营建材行，年年得利，现已是麦寮的富商。若她认为不可做的生意一做准会亏本，屡试不爽！
吴胜彦（林罔腰儿子）表示："妈妈从小就生长在麦寮，从来没去过台西或金门，她病后，完全换了一个人。身体还是妈妈的，她却坚说她不是阿罔。亲戚朋友们来探望她，她全都不认识，连外婆和阿姨她都不承认她们。说话口音也变成金门口音（厦门口音）。"
据林罔腰的外甥表示："自从舅妈病好了以后，她真是什么都会帮着做，和以前的舅妈完全是变成两个人了，以前，舅妈只是会烧烧饭，其余的什么事都不会做，可是自从病后，她和以前完全不同了，病后她只会下田，会做粗重的工作，至于煮饭，她却说不会做（不愿碰荤），不仅如此，连平常的嗜好，走路的动作也都不一样了，当然啰，最大的改变是她讲话的口音，她现在讲的话完全是金门腔！"又指，原先舅舅家中只供祖宗，但舅妈病后，要供观音菩萨画像和地藏菩萨的塑像，以前鱼、肉都吃的舅妈开始茹素。
吴胜彦说，以前完全不相信"借尸还魂"，但从未去过海丰岛的妈妈，能说出海丰岛的情景，说明佛教所说的六道轮回、因果报应这些道理确确实实是存在的！
此事证明"人死并非如灯灭"，因果不虚。
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道教是土生的宗教：道教是中国古代宗教按其自身内在的逻辑，经过长期的历史发展而形成的，是中国土生土长的宗教。起源于自然的崇拜：华夏先祖崇拜自然、崇拜鬼神，盛行沟通人神意愿的占卜等多种方术。
这种原始宗教逐渐演变成殷周时期的对「天」或「上帝」崇拜和祖先崇拜。到春秋战国时期，古代宗教经历了显著的理性化演变，与社会文化知识的分化。诸子纷起，百家争鸣，其中尤以道、儒、墨(三家称为「显学」)、阴阳家、神仙家等，在文化史上都有相当深远的影响。形成的条件：至汉代，社会对宗教又产生急迫的需求，儒学发生宗教化，佛教也于此时传入。在这种社会背景下，当时崇尚黄老的思潮，兼综合各家思想，并与传统的鬼神崇拜、神仙思想、阴阳术数等逐步合流；从而，为中国文化「根柢」的道教的形成准备了必要的思想条件。
道教教派的成立：东汉顺帝时，道教早期经典《太平经》已经成书。张陵也于汉安元年(142年)受得「正一法文」和「正一盟威秘□」，遂入蜀传「正一道」(俗称「五斗米道」)。他设立「二十四治」，广收徒众，订立规条，形成道教中第一个教派。道教于此时正式创立。稍晚的光和(178-184)中，张角在东方广传「太平道」，建立起「三十六方」的道教组织。
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台湾六千余名法轮功学员，五月九日早上在南台湾风光明媚的垦丁风景区埔顶大草原，将指导修炼的《转法轮》这本书，金光灿烂的排演出来。 这样的壮观景象真是古今中外罕见的，六千多人不图名不图利，就是为了向世人展示大法的美好，把指导自己修炼的宝书呈现在天地之间。这在大陆人看来简直是不可思议，看来法轮功可真不是中共报道的那样，要不怎么会有那么多的普通百姓去参与排演这么壮观的景象？ 究 竟有多壮观，我们看看专业人士的评价吧。台中市民、从事制作面板技术工作的陈志佑与蔡佩盈，静静坐在树下半个多小时，两个人不发一语，静静观看法轮功学员 的排演。陈志佑表示第一次看到这么盛大的场面，太壮观，非常的宁静祥和，令人感到舒服。蔡佩盈说，她的朋友是一名法轮功学员，鼓励她学炼，她今天来到这里 感到很殊胜，更加深学炼的信心。 大陆与台湾，一水之隔，对待一部书的态度却有着天壤之别。如果没有中共当局的肆意诋毁，大陆该有多少百姓捧起这部宝书啊。 其实何止在台湾，又何止限于华人，目前在全世界《转法轮》等大法著作已经被翻译成三十八种语言。恐怕古今中外很难找到这样的例子了：《转法轮》从一九九五年开始出版，不到十五年的时间，竟然有这么多的语言版本洪传于世，这能不是一大奇迹吗？ 中 共的污辱与销毁，与六千多华人排成的一部「巨著」，这是多么强烈的对比啊。作为还没有看到过《转法轮》的大陆民众来讲，这不能不说是一大遗憾。那么当您有 机会寻觅到这部书时，千万要看一看。不为别的，就为那六千多同胞排成如此壮观图案的精神，您也要看上一看。您知道吗？他们排出此书的目地，可不只是向整个 苍宇展现大法的辉煌，他们也是为了对岸的祖国同胞，其中包括您！ 转载自：修炼「巨著」第一禁书耀寰宇 大陆同胞可知否？ —— 气功修炼网 more ... 统计信息 : 1 帖子 || 35 阅读次数 Post by admin | | puts the internet to work for you. | via task 350056 |
修炼「巨著」第一禁书耀寰宇 大陆同胞可知否？ —— 气功修炼网
在华人世界中，知名度最高又最具争议的恐怕就是法轮功了。相当多的中国人可能都有印象，中共当初对法轮功开始迫害时，收缴了很多的法轮功书籍和音像制品， 电视中也不止一次的播放过中共是如何大规模的销毁这些物品的，有用车辗压的，有用火烧的。其中销毁最多的也就是法轮功的核心著作——《转法轮》。
中共对警察查抄大法书籍时下有指令：只能搜，不准看。这是作为一项制度贯彻到各级公安系统的。由此可以看出中共对《转法轮》是既仇恨又害怕。不管中共如何抵赖和粉饰，它都是把《转法轮》作为第一禁书加以禁锢的。
《转 法轮》是一本指导人修炼的书，作为一个法轮功修炼者当然就要常看《转法轮》了，他们对《转法轮》肯定是视若至宝的。当年对大法弟子迫害时，在一个监牢里非 法关押了十几位大法修炼者。有一个修炼者把书带了进去，十几个人就轮换着读《转法轮》。警察发现了，就去抢，学员不给，他就拿着警棍抽打这位学员。有一个 学员站在了这个学员前面去保护，警察气急败坏，就去抽打这个保护者。又一个学员站在了这个保护者的前面，警察气更大了，又没头没脸的去打。其它的大法弟子 一个个的都站了起来去护卫这本《转法轮》，警察终于止住了挥舞的警棍，说了句：就冲你们这为大法献身的精神，书我不要了。
中共对《转法轮》既仇恨又害怕，它不惜一切手段去诋毁和污辱《转法轮》。四川广元苍溪县大法弟子王开碧二零零六年十二月被绑架到一家宾馆。中共恶党人员撕法轮功创始人的照片逼她吃下去，把《转法轮》放在地上逼迫她去踩，强行让她坐在《转法轮》上，遭到王开碧的坚决拒绝。
一方极力诋毁，一方舍命相护，《转法轮》是好是坏，老百姓莫衷一是。当然有头脑有思想者都明白：那么多人信奉的一部书肯定有他自身的价值。我们还是对比着看一看海外人士是怎么对待这部书的吧。
二 零零九年十一月二十一日，在台湾台中县外埔乡「台湾省农会休闲综合农牧场」面积达十公顷的碧绿草原上，来自亚太国家约六千多名法轮功学员排出立体巨幅的画 面，将指导修炼的《转法轮》这本书排成长一百六十公尺，宽一百二十公尺的立体《转法轮》，加上周边金碧辉煌的三十六道光芒，显的洪伟壮观、气势非凡。
这样的壮观景象真是古今中外罕见的，六千多人不图名不图利，就是为了向世人展示大法的美好，把指导自己修炼的宝书呈现在天地之间。这在大陆人看来简直是不可思议，看来法轮功可真不是中共报道的那样，要不怎么会有那么多的普通百姓去参与排演这么壮观的景象？
究 竟有多壮观，我们看看专业人士的评价吧。台中市民、从事制作面板技术工作的陈志佑与蔡佩盈，静静坐在树下半个多小时，两个人不发一语，静静观看法轮功学员 的排演。陈志佑表示第一次看到这么盛大的场面，太壮观，非常的宁静祥和，令人感到舒服。蔡佩盈说，她的朋友是一名法轮功学员，鼓励她学炼，她今天来到这里 感到很殊胜，更加深学炼的信心。
大陆与台湾，一水之隔，对待一部书的态度却有着天壤之别。如果没有中共当局的肆意诋毁，大陆该有多少百姓捧起这部宝书啊。
其实何止在台湾，又何止限于华人，目前在全世界《转法轮》等大法著作已经被翻译成三十八种语言。恐怕古今中外很难找到这样的例子了：《转法轮》从一九九五年开始出版，不到十五年的时间，竟然有这么多的语言版本洪传于世，这能不是一大奇迹吗？
中 共的污辱与销毁，与六千多华人排成的一部「巨著」，这是多么强烈的对比啊。作为还没有看到过《转法轮》的大陆民众来讲，这不能不说是一大遗憾。那么当您有 机会寻觅到这部书时，千万要看一看。不为别的，就为那六千多同胞排成如此壮观图案的精神，您也要看上一看。您知道吗？他们排出此书的目地，可不只是向整个 苍宇展现大法的辉煌，他们也是为了对岸的祖国同胞，其中包括您！
修炼「巨著」第一禁书耀寰宇 大陆同胞可知否？ —— 气功修炼网
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您相信生命是轮回的吗？很多人或多或少能够知道自己的前世，著名的美国流行歌后玛丹娜在一次对记者发表谈话时透露，第一次在北京参观故宫时，玛丹娜感觉自 己对每一条偏僻小巷道都很熟悉，她断言自己曾经是满清末代皇帝傅仪的女婢。另一美国老牌影星"007"史恩康纳莱不久前也表示，他前世曾是非洲土著民族一 个尚武部落的医生。
以上是当代外国名人的例子。在东方，转世轮回是很平常的观念。"七世夫妻"就是中国民间耳熟能详的转世故事。在中国古代，转世轮回的史实记载也非常普遍，著名的文人苏东坡就是其中一例。
苏东坡：我本修行人 三世积精炼
苏 轼，字子瞻，号东坡居士，现在很多人只知道他是北宋大文豪和书画家，曾任翰林学士，官至礼部尚书，却不知道他的前世是一修行僧人。其实，他自己多次在诗文 中提到自己的前世，例如《南华寺》一诗中这样说到："我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。"《和张子野见寄三绝句•过旧游》则说："前生我 已到杭州，到处长如到旧游。"
元丰七年四月，苏东坡在抵达筠州前，云庵和尚梦到自己与苏辙、圣寿寺的聪和尚一起出城迎接五戒和尚，醒来后感 到很奇怪，于是将此梦告诉了苏辙，苏辙还没开口，聪和尚来了，苏辙对他说："刚才同云庵谈梦，你来也想一起谈梦吗？"聪和尚说："我昨天晚上梦见我们三人 一起去迎接五戒和尚了。"苏辙抚手大笑道："世上果真有三人做同样梦的事，真是奇怪啊！"
不久，苏东坡的书信到了，说他现在已经到了奉新， 很快就可以同大家见面。三人非常高兴，一路小跑赶到城外二十里的建山寺等苏东坡。苏东坡到了后，大家对他谈起了三人做相同梦的事，苏东坡若有所思道："我 八、九岁时，也曾经梦到我的前世是位僧人，往来陕右之间。还有我的母亲刚怀孕时，曾梦到一僧人来托宿，僧人风姿挺秀，一只眼睛失明。"云庵惊呼道："五戒 和尚就是陕右人，一只眼睛失明，晚年时游历高安，在大愚过世。"大家一算此事过去五十年了，而苏东坡现在正好四十九岁。从时间、地点和多人相似的梦来看， 苏东坡是五戒和尚转世已经无异议了。
苏东坡后来写信给云庵说："五戒和尚不怕人笑话，厚着脸皮又出来了，真是可笑啊！但既然是佛法机缘，我就痛加磨砺，希望将来可以回到原来的地方，这就不胜荣幸了。"
苏东坡总是喜欢穿僧衣，这可能这是前世因缘所致。宋哲宗曾经问内侍陈衍："苏东坡朝服下面穿的是什么衣服？"陈衍说："是僧衣。"哲宗笑之。
苏东坡：前生我已到杭州 到处长如到旧游
苏 东坡在杭州时，曾与朋友参寥一起到西湖边上的寿星寺游历，苏东坡环视后对参寥说："我生平从没有到这里来过，但眼前所见好像都曾经亲身经历过这似的，从这 里到忏堂，应有九十二级阶梯。"叫人数后，果真如他所说。苏东坡对参寥说道："我前世是山中的僧人，曾经就在这所寺院中。"此后，苏东坡便经常到这所佛寺 中盘桓小憩。
大约元佑初年，苏东坡和另一大诗人，与其并称"苏黄"的黄庭坚一起去拜见一老者，老者一见面就说苏东坡的前世是五戒和尚，而黄 庭坚的前世是一女子。苏东坡点头不语，黄庭坚却根本不相信，老者对他说："你到涪陵时就会有人告诉你。"黄庭坚认为涪陵是被贬的官员才能去的地方，自己怎 么会去呢？后来他果然被贬到了涪陵，几次梦见一女子托梦告诉他前世之事，方才不得不相信先前老者所说的话。
中间一念失 受此百年谴
五 戒和尚又是何人呢？据说他一目失明，还有一师兄叫明悟，五戒因为一念之差，同女子红莲有了苟且之事，犯了奸淫之戒，结果事情被已经有功能的明悟和尚看破， 五戒羞愧难当，便坐化投胎去了。明悟已经预见五戒下一世可能谤佛谤僧，这样可能就永无出头之日了，于是他也赶紧坐化，紧追五戒投胎而去。到了这一世，五戒 投胎成了苏东坡，而明悟就是苏东坡的好朋友佛印和尚。苏东坡刚开始时真的不信佛法，醉心功名，但佛印一直不离不弃地追随左右，苦心劝化点悟于他。自身的亲 身遭遇，加上佛印的不断劝化点悟，苏东坡终于醒悟，不但深信因果轮回之说，而且崇信佛法，潜心修炼。
佛印禅师是和苏东坡有一则为人津津乐道 的故事：一天两人相对坐禅。苏东坡一时心血来潮，问佛印禅师："你看我现在禅坐的姿势像什么？"佛印禅师说："像一尊佛。"苏东坡满怀得意。佛印禅师反问 苏东坡："那你看我的坐姿像什么？"苏东坡毫不考虑地回答："你看起来像一堆牛粪！"佛印禅师微微一笑，双手合十说："阿弥陀佛！"苏东坡回家后得意地向 妹妹炫耀自己"技高一筹"。苏小妹听完原委，却不以为然地说："哥哥！你今天输得最惨！因为佛印禅师心中全是佛，所以看任何众生皆是佛，而你心中全尽是污 秽不净，把六根清净的佛印禅师，竟然看成牛粪，这不是输得很惨吗？"苏东坡这下才黯然自惭形秽。
宋徽宗建中靖国元年七月二十八日，苏东坡去世时，他对守在床边的三个儿子说："我平生没做什么坏事，相信不会坠入地狱的，你们不要太伤心了。"又告诫人们神的世界是真实存在的，但遗憾自己已经回升无力了，他说道："看来西方极乐世界是有的，但我现在已经用不上力了。"
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佛陀告诉他的众弟子这样一个故事，是目犍连和舍利弗过去的事情：一天，有两个修道者，行脚经过一个村庄，一群无知的顽童看他们远远而来，就起了欺负人的念头，计划着如何为难他们。"
什么时候气候将寒冷？"其中一个顽童手叉腰横挡在路中，对走过来的两个修道者发问。
"不论春夏秋冬，凡是有风有雨的日子就有寒意。"修道者笑答。众顽童才让了路，可是又很快追回来横堵起来，阻止后面的修道者前进。
"什么时候天气会冷？"顽童向后来的修道者发问。
"冬天是寒冷的季节，日月星宿的旋转造成，冬天离日头远，所以就会冷，愚痴的人才不懂。"
众顽童听后，拾起地上的石头，一齐向后者抛打过来。前者是舍利弗，后者是目犍连。
在佛陀的十六位功行高超的弟子中，舍利弗和目犍连尊者是很杰出的人物，尤其是他们的神通。
目犍连的神通有着不可思议的神力，他用脚趾按在天帝释的宫殿可以使它动摇，甚至崩溃，为什么他的神通不使出来对付这群小小的顽童呢？
目犍连与舍利弗，常常相偕在一起，往来于天、人、地狱、畜牲等道中，运用神通，智慧来解救苦难的人们，教化愚痴的众生。
一次，他俩来到无间地狱，狱中的热度很高，从油锅中蒸发出的热焰腾腾，弥罩了整个地狱。受刑的人在嚎哭，哀叫，舍利弗和目犍连向他们冲淋清凉的法雨，他们的苦痛才得到片刻的缓解。
此刻，他们看到一个可怕的罪人，粗大的身体，长着一瓣又大又长的舌头，上面有五百铁犁，像是在一片荒凉的土地上，用舌头的铁犁在垦土，鲜血从舌肉上一滴滴的落下来，这个罪人一看到舍利弗和目犍连，如获至宝的赶来哀求：
"两位尊者，我叫哺利孥，生前做邪教的传教士，专说邪法，诽谤佛教，致使遭受如此的苦报，二位假如到南瞻部州去，请千万告诉我的门徒，再不要把我供在木塔里朝拜，那愈发加重我的苦报，同时告诉他们不要再诽谤佛法，不以邪教欺骗众生，免得步我的后尘，坠落如此，千万拜托。"
两位尊者出了无间地狱回到王舍城，路上碰到一群外道，各执手杖，大棒等武器，专门拦截过路的出家人，加以欺侮，殴打。舍利弗走在前面，看他们挥打过来，就用温和的语气劝阻他们，外道们居然停手，但以凶狠的眼光放舍利弗过去，可是当目犍连再走过来时，他们又挥起武器来。
"等一下，"目犍连举手阻止道："我们俩刚从无间地狱来，你们的师傅哺利孥在那儿受着极大的苦报，用舌头上的铁犁垦地，鲜血直流，苦不堪言，要我转告你们，赶快停止诽谤佛法，不可再宣传邪教，希望不再有人踏他的步履，同时不再朝拜木塔，让他的痛苦减少一点。"目犍连一片好心为他们传话，也以为由此可以使他们悔过，消除彼此间的仇视，万万没料到话才说完，一群外道却如狼似虎的向他扑来。
"打！诽谤我们的师傅，打，打这个沙门！"
木棒、手杖象雨点般的击落在目犍连的身上，把目犍连打的遍体鳞伤。
很多人因为目犍连的遭遇，对神通生起疑心。
佛陀却说："目犍连的神通并不虚假，他可以上天入地，变化莫测，可以使人无视障碍，自由自在，他有不可思议的力量。目犍连的神通没有消失，只是遇到业力现前，他知道业债必须还清。因果的法则，谁也不能违背。在业力来时去承受它，顺应因果，才合乎诸法的道理。大家要明白业力的来报时，不要逃避，也不要怨恨，只要清楚造业的可怕，精进修学，谨慎自己的行为。
目犍连擅长神通，但他不用它来袒护自己的过失和回避业力的报应，他为我们树立了一个好的借鉴。
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特异功能到底存不存在？虽然科学无法解释，但即使在标榜唯物论的近代中国，1982年中国人体科学研究会也得出结论：特异功能是客观存在的。这些现象究竟怎么回事？
从逻辑上说，要证明一件事物的"无"，比证明"有"，要难千万倍。只要发现一只黑天鹅，就可以说世上"有"黑天鹅，但得把全球所有天鹅都查遍、都没发现黑的，才能肯定世上"没有"黑天鹅。诺大的地球，谁能确认自己查遍了所有天鹅呢？不过在无神论盛行的中国，这样简单的逻辑却被人否定了，很多国人斩钉截铁地说：世上根本没有特异功能，理由是"违背了科学"。
不过假如现在人类掌握的科学就能解释所有现象，科学也就不需要发展了，科学家也都失业了。牛顿时期的人类认为物质是守恒的，物质质量是绝对不会改变的，但到了爱因斯坦年代，人类开始认识到，当物体以超光速运动时，其质量就会发生变化，质量并不守恒。
特异功能 科学无法解释
特异功能一般指拥有超出科学认为合理的人体本领。如特异感知中的用耳朵认字，用眼睛看到人体内脏的内视功能，能隔墙看物的透视功能，能看到千里之外的遥视功能，能放大看物体的微视功能。在特异制动中还有意念搬运，还有气功治病的特异治疗，隐身、知晓过去和未来，跟其他空间生命沟通的通灵、显灵功能等。
人们否定特异功能的理由是：功能不稳定，难以任意重复。考察实验条件越严格，特异功能成功的可能性越小，于是有人把特异功能归为魔术或骗局。不过有人解释说，别说施展特异本领了，让你在一群陌生人面前睡觉，你可能都做不到，而特异功能就是要求进入那种打坐入定、放松入静的睡眠状态。想用科学来证实特异功能，这本身就是一个逻辑错误，假如能被科学证实了，也就不叫特异功能了。
古今中外的特异功能
虽然科学不能解释特异功能，但人类对特异功能的研究从来没有停止过。《史记》〈扁鹊列传〉中记录了扁鹊具有"视人五脏颜色"的能力；《太平天国史》中记录了洪秀全的特异功能，他是在大病四十多天后出现的，他治病的范围包括疯瘫及耳聋，可以"信面即愈"；大陆出版的《千古异人录》里面，收集了中国古代218 例特异功能记录。
在西方，1882年英国剑桥大学就成立了"灵力研究协会"，至今很多英国人都相信"闹鬼"的房子，《哈利波特》之所以能畅销，与人们相信魔幻世界直接相关。1920年末，美国杜克大学、英国爱丁堡大学等相继成立"超心理学系"。不过对特异功能研究最多的，还是中国大陆从1978年到1996年的18年间、由钱学森等人推动的"气功及人体科学研究"。
如云南大学人体科学研究室在1980年发现，经过适当的训练，可在一年内将数十名普通孩子，训练成能用手指识字、意念拨钟、特异搬运等特异功能的高手。前不久一位新华社记者还感叹说：1978年《四川日报》报导的那个唐宇用耳朵识字是"千真万确"的。
北京航太医学工程研究所发现，气功师能用意念把药片从密封的玻璃瓶中取出来，每秒400次的高速摄影机拍摄到了药片突破器壁之连续过程。中国地质大学对特异功能者孙储琳做了九年的研究，发现她具有近60种功能，如用意念拨钟、弯曲硬币、折断缝衣针、心灵聚能爆玉米花、烧衣物；还能用意念在硬币上打孔、让碗豆小麦种子在几分钟到几小时内发芽数公分等等。真有点心里一想就把事做成的"心想事成"。上海复旦大学研究还发现，在特异功能发生作用时，人脑会出现"荧幕效应"，如意念搬运，那个物体会出现在人脑的荧幕上。
一次测试失败就能全盘否定吗？
1982年4月中国人体科学研究会组织二十多个单位、四十多位研究人员测定，最后结论是：特异功能是客观存在的。随后科学家用红外、紫外、超声波、伽玛射线、高能质谱等仪器，证实气功师的确能发出一般人根本无法拥有的高能量物质。
不过1988年中科院院士何祚庥在对某一气功师的某一次测试失败后，彻底否认了特异功能的存在。不过他这个结论下得很荒唐，就好比人上山打老虎，这次上去没找到老虎，就否定了别人此前看到的老虎。
人类社会不能被干扰
常听人说，既然气功、特异功能这么好，为什么不大力开发以造福人类呢？用通灵的人帮助警察破案、为人排忧解难、组成特种部队保卫国家，为什么有时好用，有时就不好用，整体上并没有多大效果呢？
中国人常说，天机不可泄露。为什么不能泄露天机，让人预知未来、消灾避难呢？原来人类社会就是这样被规定的。佛家说人就在迷中，不能看到真相，不能看到另外空间，也不能把90%被屏蔽的大脑功能发挥出来。
偶尔显现一下特异功能，让人看到一线希望，凭藉对希望的相信和期待，在黑夜中往前走，走到最后，才能看见真正的光明。
古人说："信者有、不信则无"，其实这句话的另一层涵义是，当人相"信"之后，慢慢就能拥有超出一般人的本领，这时就"有"了，所以无论宗教还是气功或特异功能者都说："信在先，见在后"，这也许是我们探索特异功能的一条路径、一扇大门。
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