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【二零零五年七月十日】
【九拜】我国特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”
【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”
【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
原文链接：【神传文化】古代礼仪（2） - 传统文化
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【二零零五年七月十一日】
【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。
尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”
建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“面南”，称臣叫做“面北”。
室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。
【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙 桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。
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原文链接：【神传文化】座次；席次 - 传统文化
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【二零零五年七月十二日】祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。
“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。
“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。
斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
除斋戒的形式之外，古人对斋戒的内涵非常重视。有一次，颜回向请教说：“我实在没有再好的办法来提高自己了，请老师再指点一下。”孔子说：“最好的办法是斋戒清心。”颜回说：“我家境贫穷，好几个月没有饮酒吃荤菜了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是‘祭祀之斋’，不是我所说的‘心斋’。”颜回问：“那什么是‘心斋’呢？”孔子回答道：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的心境去感应。这种虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”
《易》经的《系辞上》称，洗心曰斋，防患曰戒。《孟子》的《离娄下》称：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”。《礼记》的《曲礼》和《祭法》篇都有关于斋戒的记述，称“斋戒以告鬼神”，“及其将齐(斋)也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，心不苟虑，手足不苟动。”
斋戒是道教徒日常修持的一项重要内容，就是要道士经常保持身心的洁净，虔诚奉道。唐宋以后，斋戒和诵经密切联系起来，成为道士日常修持的内容。明代天师初的《道门十规》在述及斋戒与诵经时称，“凡持诵之士，必当斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵。诚如对越上帝，默与心神交会。”
原文链接：【神传文化】斋戒 - 传统文化
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【2005年7月12日】在传统文化 中，中国人一向以礼为先。以茶待客便是中国的传统礼仪之一，自宋代起已十分流行，表示对客人的欢迎和尊重。不仅如此，饮茶还有更深的内涵，喝茶也要讲“道”呢。
茶道最早起源于中国。时期的《神农食经》已记载：“茶茗久服，令人有力，悦志。”中国人在唐朝以前，就将茶饮作为一种修身养性之道。通过茶艺对人们施以礼法教育、提高人的修养。
茶道是以修道、行道为宗旨的饮茶艺术，是饮茶之道和饮茶修道的统一。茶道包括两个内容：一是备茶品饮之道，即备茶的技艺、规范和品饮方法；二是思想内涵，即通过饮茶陶冶情操、修身养性。也可以说把道德和礼法寓于饮茶的活动之中。在茶事活动中融入哲理、伦理、道德。以茶为媒，通过沏茶、赏茶、饮茶来修身养性、陶冶情操、增进友谊、学习礼法、品味人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的完善，达到天人合一的境界。
“一生为墨客，几世作茶仙”的唐朝人陆羽接受儒、道、佛诸家影响，融合诸家思想于茶理之中。把诸家精华与唐代的特色结合起来，奠定了中国茶文化的基础。被后人称之为“茶圣”。
陆羽对饮茶者提出品德要求，喝茶已不再是单纯的解渴了。唐《茶经·一之源》记载：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”即饮茶者应是注意操行具有俭朴美德之人。
唐末刘贞亮在《茶十德》中把饮茶的好处归纳为“十德”：即以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶除病气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志。
茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修身养性，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想。
从唐代开始，中国的饮茶习俗就传入和等地。“和、敬、清、寂”被称之为日本“茶道四规”。要求人们通过茶室中的饮茶进行自我思想反省，彼此思想沟通，于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此的芥蒂，以达到和敬的目的。和、敬是处理人际关系的准则，通过饮茶做到和睦相处、互敬，以调节人际关系；清、寂是指环境气氛，要以幽雅清静的环境和古朴的陈设，造成一种空灵静寂的意境，给人以熏陶。
朝鲜的茶礼精神其实也就是茶道精神。“清、敬、和、乐”或者“和、敬、俭、真”，是朝鲜人对茶礼的总结。
原文链接：【传统文化】喝茶有“道” - 传统文化
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【二零零五年七月十三日】
【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜。
原文链接：【神传文化】再拜；膜拜；折腰 - 传统文化
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【二零零五年七月十三日】古琴是中国地位最崇高的乐器，位列“琴棋书画”之首，被视为“八音之首”，“贯众乐之长，统大雅之尊”，是古代文人修身养性的必修之乐器。君子之座，必左琴而右书。有“君子无故不撤琴瑟”的说法。、司马相如、蔡邕、蔡文姬、嵇康、欧阳修、苏轼等都以弹琴著称。
蔡邕的《琴操》记载：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”《新论》中记载，神农“上观法于天，下取法于地，于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉”。意思是用将神明的德行和大自然的和谐去感化人们，调和人心，扶持风化。
琴之所以如此命名因为它与禁谐音，以“琴”来隐喻禁止淫邪以存正气。汉《白虎通》中记载“琴者，禁也，禁止淫邪，以正人心。”明代《神奇秘谱》的序里说：“然琴之为物，圣人制之，以正心术，导政事，和六气，调玉烛，实天地之灵气、太古之神物，乃中国圣人治世之音，君子养修之物。”因此琴被认为是圣人之乐，圣人之器。
古琴音量不大，非常含蓄，颇具君子谦和之风，音域宽广，散音、泛音和按音这三种音色分别象征天、地、人和。音韵独特，空灵苍远，古朴幽深，极具沧桑 感。古琴集道家、儒家思想于一身，重弦外之音，讲求中正平和、宁静致远、天人合一，“以己之心会物之神，以达于天地之道”。琴乐圣洁飘逸，可以载道，可以象德，可以明志，可以修身，可以静心，可以启智，可以养生，也可移人性情。
抚琴有许多规矩，比如在弹琴前应庄严仪表，焚香、静心、洁身、净手。要“坐必正、视必端、听必专、意必敬、气必肃”。“所以正心、修身、齐家、治国、平天下者，咸赖琴之正音是资焉。”
《红楼梦 》中也有段黛玉话琴：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼上头，或在林石里面，或是山巅上，或是水崖上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。”
古琴中所蕴含的瑰宝，远超音乐的本身，达到身、心、灵各面的调和，物我调和的精神层面。相信古琴蕴含的琴道、琴德也是一个正常社会应具有的内涵。
原文链接：【神传文化】修身理性的古琴 - 传统文化
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【二零零五年七月十四日】食器种类很多，主要的有：簋(gui)，形似大碗，人们从甗(yan)中盛出食物放在簋中再食用。簠(fu)，是一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故有“簠簋对举”的说法。
豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。
皿，盛饭食的用具，两边有耳。
盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆形之足。
盆盂，均为盛物之器。
案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，进食时常“举案齐眉”，以示敬意。
古人食肉常用匕把鼎中肉取出，置于俎上，然后用刀割着吃。匕，是长柄汤匙；俎，是长方形砧板，两端有足支地。古人常以刀匕、刀俎并举，并以“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。《鸿门宴》中有这么一句：“人为刀俎，我为鱼肉，何辞为?”说的就是这种境遇。
箸，夹食的用具，与“住”谐音，含有停步之意，因避讳故取反义为“快”，又因以竹制成，故加个“竹”字头为“筷”，沿用至今。
以上食器的质料均可选用竹、木、陶、青铜、乃至象牙、金、银。
原文链接：【神传文化】古代食器 - 传统文化
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【二零零五年七月十四日】
【讳称】对“死”有许多讳称，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。
(3)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
原文链接：【神传文化】对“死亡”的讳称 - 传统文化
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【二零零五年七月十四日】
【六礼】婚姻为人生大事，每每郑重行之。中国婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
【之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。
原文链接：【神传文化】六礼；秦晋之好 - 传统文化
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【二零零五年七月十五日】中国历朝历代的帝王虽贵为天子，却皆敬神畏天，要亲自祭祀天地神明，祈求国泰民安，五谷丰登等。遇天灾人祸 ，更要祭天敬天，大赦天下，施行仁政。
历朝历代有许许多多的祭祀，祭祀天地日月、风雨 雷电、江山社稷、太岁土地、三皇五帝、祖先等，但最重视祭天。
天坛是中国帝王祭天的场所。自天坛建成至今，曾有23位皇帝在此举行过682次祭祀大礼。祭天一般在每年冬至日举行，祭前三天皇帝先在紫禁城内斋宫斋戒两天，在祭前一天皇帝要身穿龙袍衮服到中和殿行礼，晚上到天坛，住在天坛内的斋宫。祭祀当日，皇帝在礼部诸官的引导下行各种祭礼。
明清两朝主要祭祀的内容和等级为：“明初以圜丘、方泽、宗庙社稷、朝日、夕月、先农为大祀，太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、历代帝王、先师……为中祀，诸神为小祀。后改先农、朝日、夕日为中祀。凡天子所亲祀者，天地、宗庙、社稷、山川 。”
各种祭祀活动都有固定的场所。紫禁城中建圜丘坛以祭天，建方泽坛以祭地，建朝日坛以祭日，建夕月坛以祭月。四坛中以圜丘坛规模最大，祭祀仪式最为隆重。同时，设社稷坛行社稷之祀，设山川坛行山川之祀，建先农坛于山川坛内，皇帝在此行亲耕之礼，建蚕坛，行祀先蚕之礼。
属于国家重大祭祀活动的还有宗庙之祭。建太庙，于立春、立夏、立秋、立冬。年凡4次，为祭祀之日。同时于宫中建奉先殿，以备皇帝和皇室成员随时拜谒。还于寿皇殿、安佑宫等处供奉祖先像，由皇帝及近支郡王定时拜谒祭礼。
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【二零零五年七月十五日】琴棋书画是中国四大古老的艺术，其中的棋指的就是，它们伴随着儒、释、道思想和其他文化艺术，融贯于绵绵几千年的中华文明史。
围棋历史悠远，有关围棋起源的传说甚多，比较公认的是最早起源于尧帝。晋代张华《博物志》）曰：“尧造围棋，以教丹朱。”其中还提到，舜觉得儿子商均不甚聪慧，也曾制作围棋教子。宋代罗泌《路史后记》中说尧娶妻富宜氏，生下儿子丹朱。丹朱行为不好，尧至汾水之滨，见二仙对坐翠桧，划沙为道，以黑白行列如阵图。帝前问全丹朱之术，一仙曰：“丹朱善争而愚，当投其所好，以闲其情。”指沙道石子：“此谓弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者。”（见《历代神仙通鉴》）。丹朱由尧处学了围棋，据说果真有了长进。由此可见，造围棋并非是争输赢的游戏，而是为了陶冶情操、修身养性、生慧增智、抒发意境的，而且围棋还与天象易理、兵法策略、治国安邦等相关联。
从《左传 》、《论语》、《孟子》等书中很容易了解到，围棋在中国春秋、战国时期，已经广为流行。在繁荣鼎盛的唐代，围棋有了空前的发展。唐玄宗特为围棋手们设置了一种官职，叫“棋待诏”，官阶九品，与“画待诏”、“书待诏”同属于翰林院，所以又被统称为“翰林”。
有近代围棋泰斗认为，围棋盘象征着宇宙，由三百六十个天体组成，而围棋盘纵十九乘横十九，共三百六十一个棋点，多余的中心一点天元即为太极，代表宇宙的中心。三百六十的目数在旧历中为一年的日数，将此一分为四，四隅就是春夏秋冬，白子和黑子为昼和夜，如此这般便把天地象征化了。
从《周易本义》卷首所载《河图》与《周易本义》卷首所载《洛书》之黑白圆点的布局来看，围棋与他们也可能有些渊源。据说围棋盘面效《洛书》，三百六十一个交叉点、八个方位星、周边七十二个交叉点与三百六十周天、八卦、七十二候相应。棋子扁圆形，上突下平，分黑白两色，象征阴阳。甘肃敦煌莫高窟石室发现的南北朝时期《棋经》中也载有“三百六十一道，仿周天之度数。”
从人的角度来看，围棋与《周易》、《河图》、《洛书》、八卦等一样，不是这一期人类文明所创造出的文化，而是史前文化，其实都是神传给人类的文化。难怪民间有“此物只应天上有”之说。又如《梨轩曼衍》云：“围棋初非人间之事：始出于巴邛之橘，周穆墓；继出于石室，又见于商山，乃仙家养性乐道之具。”
围棋形式简单，只有黑白两种棋子，规则也很简单，但是它的玄妙却是任何其他棋类所不能比超的。围棋只有三百六十一个棋点，但却变幻无穷，若以一秒钟数过一种棋形变幻，要把全部的棋形数完，大约要数亿年的时间。沈括在《梦溪笔谈》中谈到围棋的变幻数量时，称“大约连书万字四十三，即是局之大数。”为3的361次方，这里的四十三个万可不是指四十三万。因而有“千古无同局。”的说法。
围棋博大精深，玄妙无穷，绝非人的智慧所能参透。作为神留给人的文化，千古以来，多少帝王将相、文人雅士，市井布衣乐此不疲，也演绎出多少传奇佳话、美文诗赋、乃至兵书演算法、治国方略，成为中华文明史上一朵绚丽的奇葩。
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【二零零五年七月十六日】特别注意虚己受人，兼听纳谏，凡事不自满自傲，并能虚心接受臣下的意见。
《资治通鉴》记载，唐太宗曾经问魏征：“人主何为而明？何为而暗？”魏征回答说：“兼听则明，偏信则暗。”即多方听取意见才能辨明是非得失，若只听一方的意见，则容易愚昧不明。魏征并且举秦二世偏信赵高，隋炀帝偏信虞世基，终至危亡的例子，说明“是故人主兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通也”。指出君主只要兼听纳谏，则不会被臣下蒙蔽，下情亦得以上达。唐太宗听后深以为然，时时注意听取臣下的意见。
太宗命五品以上的在京官员轮流在中书省内住宿，以便随时召见，向他们了解民间疾苦和政事得失。贞观三年（公元629年）还下诏令文武百官上书极言政事得失，务必要使自己耳目外通，避免为百姓所怨。贞观初太宗曾对公卿大臣说过，人欲自照，必须明镜。主欲知过，必借忠臣。要求大臣极言规谏。更鼓励大臣犯颜直谏。
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