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【二零零五年七月十七日】非常注重对人心的影响，主张音乐有益于人的教化，而不是为了刺激感官。古代人视“陶冶性情”或“寓教于乐”的進行教化为音乐的主要功用。《乐记》中谈到：“是故先制，人为之节”。意思是先王制礼乐的目地乃是帮助人收敛节制其过份之情欲。“七情不能自节，待乐而节之，至性不能自和，待乐而和之”。（《欧阳文忠全集》）
音乐有不同的层次，低层次的音乐悖逆天道中庸的原则，对人性的宣泄毫无节制，会引导人走向颓靡或暴戾的极端，最终毁灭人性，是亡国之音。而高层 次的音乐是天道的体现，使人在享受音乐的同时，受到道德的熏陶，涵养心性，是入德之门。唐经学家孔颖达曾说道：“善乐感人，则人化之为善；恶乐感人，则随之为恶。”
“乐者天地之和也，礼者天地之序也。”《乐记》说：“乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。”乐是内心德行的体现，礼的作用是规范人的行为（“淫”是过头的意思）。《乐记》中认为礼乐充盈于天地，合于阴阳，通于鬼神，极其高远深厚，规范着人类社会的一切。所以谈乐不能不涉及礼，周代礼乐制度中设有专管邦国之教化职责的官员，任务之一就是要驯化民之情性而使之和顺。而要达到民内和外顺的教化目的，就必须以“五礼”、“六乐”去实施其教化，以乐辅礼，以乐施教。以“礼节民心，乐和民声。”
乐被古人称之为德之音，惟有这样的音乐，才能奏于庙堂，播于四方，化育万民。《乐记》中记载：“德者，性之端也，乐者，德之华者”，德是人的天性，乐是德之光华。《乐记》中有“德成而上，艺成而下”的论点，认为“唯乐不可以为伪”，指出音乐的内容内涵是主要的，技艺是次要的，道德修养是首要的。要表达音乐的内涵，奏乐者要有较高的德行，要有较高的修养，才能奏出能感动人心的音乐来。
孔子尤其看重音乐的道德含义，强调音乐从道德上能感化人。他曾说：“移风易俗莫善于乐，安上治民莫关于礼”。孔子认为音乐的思想性和艺术性是“善”和“美”。推崇“乐而不淫，哀而不伤”的雅乐。雅乐的特色正在于其平和雅正、温厚含蓄，因而可移风易俗和导人向善，其风格是含蓄的、平静的，与所谓繁手淫声，追求声响效果复杂多变的俗乐恰恰相反。
《乐记》上说：“夫乐者，与音相近而不同”，只有合于道的音，才能称为乐。“君子乐得其道，小人乐得欲。”“知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”
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【2005年7月18日】，原名敖，春秋时代楚国期思（今河南淮滨）人。少年时家中贫困，非常善良，教育他要好好做人，要时时处处为别人做好 事。
10岁那年，孙叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬着一条双头蛇。他以前听别人说，此乃不祥之物，谁要是看见两头蛇，谁就会三天之内死去。孙叔敖非常伤心，认为自己就要死了。他想：“这条两头蛇游来游去，肯定有许多人要看到它，那么这许多人都要死去。我在临死前也要救救别人。”于是他拾起路边的大石块，打死了双头蛇，并把它深深地埋起来。
回到家里，孙叔敖哭着把这件事告诉了母亲。听了孙叔敖的话，母亲很感动，她高兴的说：“好，你做得对。你的心眼这么好，你一定不会死的。好人总是有好报。”
后来，孙叔敖长大成人，由于他的学识品德好，做了楚国的令尹。他还没正式上任，老百姓就已经很信赖他了。史学家司马迁在《史记》中称孙叔敖为“循吏第一”。
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【明慧网2005年7月19日】《左传 》是我国第一部叙事完整的历史著作，充分反映出春秋时代丰富的现实生活。书中有一段记载说：成公病重，打算去聘请医术高明的人来给自己治病。医生还没到来之前，成公做了一个梦，梦见有两个人在自己的肚子里谈话。一个说：“成公这回请的人，医术十分高明。那个医生来了，用药会伤害我们。这回怎么逃哇？”另一个说：“不用怕！我们呆在肓之上，膏之下，那是药力达不到的地方，医生也拿我们没办法。”第二天，医生到了。详细地望闻问切之后，叹道：“这个病，我的医术无能为力。因为病根在肓之上，膏之下，我的药力攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”医生说罢，面带惭愧之色。成公听后说：“这是良医呀，所诊之病情，与我昨夜所梦，完全吻合。虽不能治，我也要赠之厚礼而送归。”后人遂用“病入膏肓”来形容病情严重，无药可医的程度。
我们今天重温这段历史典故，更加相信李洪志 大师所言:
“在中国古代，中医大夫基本上都是有特异功能的”（《转法轮》）。
《左传》所记载的上述故事是历史的真实 ，是科学 痞子用“封建迷信”的大棒子也消灭不了的。
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【二零零五年七月二十日】古代人重视修养，这从对玉的钟爱可见一斑。
古人爱玉，并非纯粹是因为外在的美丽，而是重其内涵，因为玉器是一种品德的象征。人们佩玉在身，以此自勉自比，作为自己的人生启示，规范自己的言行不要越规出格，所以自古有“君子比德于玉”的说法。《礼记》中说：“古之君子必佩玉”，“君子无故玉不去身”。《诗经》也有“言念君子，温其如玉”的记载。
东汉许慎《说文解字》中说，玉，石之美兼五德者。润泽以温，仁也。鳃理自外可以知中，义也。其声远闻，智也。不折不挠，勇也。锐廉而不忮，洁也。这就是古人所称玉所蕴涵的五德。
说“昔者君子比德于玉焉”，他在《礼记》中赋予玉“十一德”。在他看来，玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种品性和象征。
因为玉的美必须经“切、磋、琢、磨”的繁复工序才能焕发，所以《诗经·卫风》的一首诗中写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是说，这位文雅的君子，就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。说明君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得的。就象获取美玉一样，需要有一番磨砺的功夫。这样玉器又成为君子修养、磨炼品性的象征。
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【二零零五年七月二十一日】中华民族有懂礼、习礼、守礼、重礼的传统，所以被称之为“礼仪之邦”。礼仪在社会规范着人的和行为，也是文明的象征，是中华民族优秀的传统之一。礼仪在历史上被不断的修正、完善、继承和发扬。《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部专门阐述礼的经典著作在中华文化中有举足轻重的地位。
礼深含人类对宇宙天地的敬畏，对德性的追寻，对和谐的追求，对人本身的期望和宽容，以及对美好生活的期待，对审美情趣的重视和培养，以及对社会秩序的协调。《左传 ·隐公十一年》所谓：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”
那么，什么是礼呢？《左传·昭公二十五年》中说：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”。礼是天地法则在人类社会的体现，所谓“礼以顺天，天之道也。”（《左传·文公十五年》）等。礼还成为文明与野蛮的界标，以礼分夷夏（即野蛮与文明），而不以血族分内外。礼是秩序，礼对社会秩序、上下尊卑关系有严格的规范。礼是典章制度，《周官》中的官制设计在古代一直是机构的主要蓝本。
礼还是日常生活的准则，其根据仁义文行忠信的要求制定的仪轨包罗万象。礼能让人区别于动物，例如食礼中的种种规矩。礼也是人与人交往的方式，例如其对称谓、迎送、仪容、宴饮、书信交往等都有相应的规范。以大类划分，它包括吉、凶、军、兵、嘉五礼，以小类划分，则有数十种，以至于《礼记·中庸》有“礼仪三百，威仪三千”之说。
为何要学礼重礼呢？《礼记·曲礼》有云：“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”
原文链接：【神传文化】漫谈“礼” - 传统文化
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【二零零五年七月二十一日】三国时华佗擅长医术。有一郡守得了重病，华佗看后，对他儿子说：“你父亲的病是胸中存有大量淤血。医治的办法可由我来写一篇文章，历数他的缺点与。让他看后难过几天，吐出若干淤血，即可转危为安。但不知你是否能够配合治疗？”
郡守的这个儿子是个孝子，他说；“行，只要能治好父亲的病，我能配合。”于是他帮助华佗收集他父亲的各种缺点错误。华佗便写出一篇详细批评郡守施政、为人、结交、作风各方面错误的文章，派人送给郡守。郡守看后，果然又生气又难过，吐出来许多黑血，感觉到前所未有的。一场大病完全好了。
这则历史故事启发我们，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。讳疾忌医是不好的，禁止人民批评时政，并且乱抓、乱抄、乱关、乱判只会使的弊病越积越多，愈演愈烈。中共讳疾忌医，打击良“医”，到了今天，已经是“药王爷摆手——无可救药”了，实在是怨不得别人。
原文链接：【神传文化】不要讳疾忌医 - 传统文化
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【2005年7月22日】这个不知发生在什么年代，也不知传了多少代。我只知道是的妈妈讲给我妈妈听的；到我懂事的时候，妈妈又讲给我听；我又讲给我的听、讲给我孩子的孩子听。今天我再把《燕子的故事》讲给我身边的小朋友听。
燕子是益鸟。它捕食害虫，常在房梁上和屋檐下做窝孵小燕子。是我们人类的好朋友，人们都爱燕子，保护燕子。
一个村里住了一家老两口，无儿无女，只有一间草房，老两口过着清贫的日子。这年一对燕子在这老两口的房梁做窝，老两口常常看着燕子飞来飞去，很是高兴，看着看着有一只燕子飞来不走了，蹲在窝边不停的叫着，好象有话告诉爷爷，可是爷爷听不懂燕子叫的是什么，就这样爷爷看着燕子，燕子不停的在叫。爷爷自言自语的说：“你是不是有毛病了，你别动，让我看看你怎么了。”燕子好象听明白了爷爷说的话，真的没动。爷爷把燕子抓在手里一看，原来这只燕子的一条腿断了，爷爷对着奶奶说：“你看这燕子腿断了，怎么整？”奶奶说：“怪不得它不停的叫呢，听说喂黄瓜子能接骨。”就这样，老两口给燕子包上后，每天喂黄瓜子，一周后燕子的腿长好了。
秋去春来，第二年春天燕子还在这家梁上做窝。燕子这次回来时给爷爷叼来一枚葫芦籽。老两口把葫芦籽种在地里，精心侍弄，结了一个大葫芦，秋后老两口摘下葫芦想锯开两个瓢使用。锯呀锯呀，等锯完掰开一看，葫芦里是一瓢金子，一瓢银子。可把老两口乐坏了！能不乐吗？从此老两口生活富裕起来了，老两口合计先盖三间大房子，让更多的燕子来做窝，他们逢人就讲燕子的故事。
这话被贪心的邻居老两口听到了，这两口子天天盼更多的燕子会摔断腿，他们也发燕子的财，盼来盼去也没有摔断腿的燕子出现，这老头子，眉头一皱计上心来，对这燕子说：“你腿不断，我让你断。”晚上摸到燕窝，抓住一只燕子，狠心的把腿给折断。然后也是喂一周黄瓜子，燕子腿好了。
转过年的春天，燕子没有忘记这老头子对自己的事，照样叼来一枚葫芦子，他们也种上了，也结了一个大葫芦，老太太天天急着锯葫芦，老头子说：“让葫芦再长大些，里面装的东西不就更多吗。”这葫芦真听话，长的特别快，特别大。
这天这两口子把葫芦摘回来，开始锯瓢了。把葫芦一掰开，就听老头子和老太太大叫一声昏过去了。原来掰开的瓢里面不是金也不是银，是两条毒蛇对着他俩爬起来，把他们吓昏过去了。
善有善报，恶有恶报。自古以来善恶有报是天理。小朋友，你要喜欢这个故事就把它讲给你身边的小朋友听！
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【二零零五年七月二十三日】曹翰是宋朝初年的武将，他曾带兵围攻江州四月，活捉指挥胡则，把胡则杀了以后，还纵兵掳掠民间财宝，肆意烧杀，良民被杀者，不计其数。
后来曹翰死后不久，子孙大多流为乞丐。与曹翰相反，当时的大将曹彬因为仁慈爱民，所以子孙都很显达。由此可见，善恶的报应，昭然不爽。
苏州人刘锡元，在明朝万历壬子年秋间，在贵州担任房考官，回乡的时候，船经湖南，梦见一长脸人对他说：“我是宋朝的将军曹翰，前生在唐朝时是一商人，偶而经过寺院，看到法师讲经，发心设斋供养，并且听经半日，由于这一善因，曾经做过几世的小官，到了宋朝做偏将军，就是曹翰，因为攻伐江州不下，怒而屠杀全城，种了这样的杀业，世世堕落为猪，在你的佃户家中，曾经承蒙你救活我，现在你停船的地方，明天第一只受宰的猪，那就是我，有缘与你相遇，哀求你发发慈悲心，救救我的命！”
刘锡元从梦中惊醒过来，看到停船的地方，岸上果然是杀猪的屠场，一会儿，抬出一只猪，呼叫声很大，刘锡元用钱向屠户赎来，带回苏州，送到阊门放生园中放生，不论什么人，只要喊一声曹翰，那只猪就会昂首摇尾的答应。在当时的苏州，有成千成万的人都曾亲眼目睹这件事。
曹翰因还恶业而世世转生成猪被人宰杀的故事也在民间流传。
原文链接：【神传文化】曹翰屠城世世作猪 - 传统文化
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【2005年7月25日】多少年来，人就喜欢吃鳝鱼面。早在二十年代，南京城南河边有一家面馆，生意兴隆。面馆里有一学徒，人小心善，他见鳝鱼命长，虽砍数刀还不见死，心中不忍。每天偷偷地拿几条鳝鱼，背着主人放入河中。有一天被店主发现，痛骂了他一顿，并当即开除。
这位喜爱放生的学徒，突然丢了饭碗 ，惶惶无计。踉踉跄跄，不觉到了下关，一咬牙，跳下关去。他原想一死了之。不料脚下有物托住了，一会被人发现，救起。他当时回头一看，竟是一群鳝鱼将他稳稳托住，才没有被江水吞没。
这事被当时报纸及时报道，传播较广。店主闻讯，心生惭愧，复用了这位伙计。他也不再做鳝鱼面生意，改做素面馆，而生意比原来更加火红。
当时，南京人纷纷议论：细小的鳝鱼都知道报恩，更何况大的生命呢？看来，善恶有报，天理昭昭，不可不信呀！是的，你看江贼恶党、分子，迫害整死了那么多善良的法轮功 人，众神能不震怒、能没有报应吗！
那些害人者，有许多已经遭报了，而且，更大的报应即将到来。希望这些人不要再追随恶党，赶快将功赎罪，千万别再犯糊涂。
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【】1973年7月21日，《觉世旬刊》上登载一篇文章记述翁先生的自我回忆说：
“我原是个穷困潦倒的学究，无妻儿，老病将死，忽觉轻飘飘的离开病床，（实为元神离体）见一户人家，里面空无一人，厅堂里挂着几件黑呢子大衣。当时我身体很冷，用左手拿了一件披身御寒，顿觉温暖，靠坐墙下就睡着了，等醒来时发现自己竟躺在猪栏里，一条大母猪刚生产完毕，和我并排睡着的还有七八个小猪，再看自己，也变成了小猪。才知道自己投胎转世，恐怖而自责，不该偷拿别人的黑大衣，致得此猪身之业报。
“于是我决心绝食，不吃猪奶和其他的猪食，宁肯饿死，耻为猪身。七天之后，果然如愿以偿，又恢复轻飘飘之身体，离开猪栏，又飘到另一户人家，屋内无人，也挂着几件大衣。我正想伸手拿一件来穿，左手摸到大衣，忽然记起上次偷衣落入猪胎的教训，赶快把左手缩回，宁可冻死再不偷盗。这样，我就被严寒冻昏过去。醒来是已躺在人家产房中，变成一个婴儿，但左手因偷过、摸过别人的大衣，落下一个猪蹄的样子，成为我今生的耻辱和戒惧。”
上述故事确系纪实文字，真是暮鼓晨钟，惕人至深；善恶有报，天理彰明；一念 之差，人变畜生；一念归正，复回人身。人身难得，贵在修行；时时自律，莫负今生。
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【2005年7月27日】凡是读过《三字经》的人，都知道有这样的四句：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”虽然只有寥寥四语，但窦燕山的事迹，证明因果报应确实不虚，足以劝世励俗。
窦禹钧是五代后晋时幽州地方人，因为幽州属燕，故名燕山。他是一个自幼丧父的孤儿，赖母亲抚养长大，事母很孝顺，对于母亲的话，从来不敢违逆。在那个时代的人，多数在二十岁左右就结婚，所以如果到了三十岁还没有儿子，就会感觉到“无后为大”的忧虑。可是禹钧到了三十余岁，膝下犹虚，正在愁眉不展的时候，忽然有一天夜间，做了一个梦，梦见他已故的祖父对他说：“禹钧！你前生的恶业很重，所以你今生的命运，不仅没有儿子，并且寿命也很短促，我亲爱的孙儿，希望你及早回心向善，努力多做救人济世的善事，或许可以转变业力，挽回命运。”他一觉醒来，把梦中祖父的话，一一铭记于心，从此立志诸恶莫作，众善奉行。
窦家有一仆人，盗用了禹钧二万银钱，恐怕给主人发觉，就写了一张债券，系在自己小女的臂上，券上写明：“永卖此女，偿所负钱。”仆人从此远逃他乡。禹钧发觉了这件事，把仆人所写的债券焚毁，并且对仆人的女儿抚养得很好，那女儿长大后，禹钧还替她备了嫁妆，嫁了一位美满的贤婿。
有一年新年的元旦[1]，禹钧到延庆寺去，在寺中大雄宝殿的拜垫旁，拾到了白银二百两，三十两，他想一定是拜佛人的遗失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一个哭哭啼啼而自言自语的人，禹钧问他何故哭泣，那人说：“我父亲给绑匪掳去，将被处死，我好不容易向亲友们东借西凑，得到白银二百两，黄金三十两，预备把这笔金银赎回我父亲的死。哪知我一摸钱袋，黄金白银都没有了，这样我的父亲就难免一死，刚才我到这里来进香拜佛，不知是否遗失在寺中。”禹钧知道那人是失主不误，就将黄金白银如数归还，并且还赠给他一笔路费，失主欢天喜地的道谢而去。
窦先生一生做的好事很多，例如亲友中有丧事无钱买棺者，他出钱买棺葬殓；有家贫子女无法婚嫁者，他出资助其婚嫁，使外无旷夫，内无怨女。对于贫困得无法生活的人，他借钱给他们，使他们有做生意的资本，因此各地的穷人，由他帮助而得以维持生活的，不可胜数。他为了要救苦济人，所以自己的生活很俭朴，丝毫不肯浪费，每年量一岁的收入，除了供给家庭的必要生活费用外，都作救苦济急之用。他还建立书院四十间，聚书数千卷，礼聘品学兼优的老师，教育青年，对于无钱的贫苦子弟，代为缴纳学费，先后造就了很多学问高深的优秀人才。
有一天，窦先生又做了一个梦，梦见祖父对他说：“你多年以来，做了不少的善事，上天因为你阴德很大，给你延寿三纪，并且赐给你五个贵子，来日都很显达，你将来寿终之后，可上升天堂。”祖父说完以后，又继续谆谆的对他叮嘱：“因果的道理，确实而无虚妄。善恶的报应，或见于现世，或报于来世，或影响子孙。天网恢恢，疏而不漏，绝对没有疑问的。”
从此以后，窦先生更加努力修身积德，后来果然生了五个儿子。因为他家教很严，所以儿子们都很循规蹈矩，和睦雍熙，满门孝顺。五个儿子都先后中了进士，大儿子窦仪，官至尚书，次儿窦俨，位至翰林学士，三儿窦偁，官参知政事，四儿窦侃，任起居郎，五儿窦僖，位左补阙，还有八个孙子，也都很贵显。当时侍郎冯道赠诗一首云：“燕山窦十郎，教子有义方，灵桩一株老，丹桂五枝芳。”当时的士绅人家纷纷传诵，并且称赞窦家五子为“窦氏五龙”。窦禹钧本人，也做到谏议大夫的官职，享寿八十二岁，临终前预知时至，向亲友告别，沐浴更衣，谈笑而卒。
善恶的报应，有的现世获报，有的子孙获报，有的来世获报，虽有迟速的不同，但报应不爽，是毫无疑问的，像窦禹钧公，不仅现世获享高寿厚禄，后代子孙昌盛显达，且观其临终瑞相，亦可证明来世必能获生善地。宋朝范文正公仲淹，曾将窦禹钧的事迹，训示其子孙，广修善事，因而范公的后代，亦很昌盛发达。可是世人知悉窦禹钧事迹的很多，不止范文正公一人，但大多闻而不行，如入宝山空手回，岂不可惜！
（取材自《历史感应统记》）
* * * * * * * * *
[1]古时元旦一直是指农历岁首第一天，或一年的第一个早晨。南朝文史家肖子云在他的《介雅》中记载有“四气新元旦，万寿初今朝”。《说文解字》中对“旦”字的解释为“从日见一上，一，地也”。表示太阳刚刚从地平线上升起，就是早晨的意思。
原文链接：【通晓因果】窦禹钧行善积德 五子登科 - 传统文化
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【2005年7月30日】曹彬是宋朝大将，善于相术的高士夷先生曾告诉他虽早年富贵，但没有晚福，出兵作战宜少杀戮。
曹彬率兵征讨，从不妄杀无辜。曹彬带兵攻蜀，攻破遂州，他部下的将士都主张要屠城，曹彬严令禁止屠杀。士兵们掳获了敌人的妇女，他下令辟室妥慎保护。到了战事停止以后，对于有家可归的妇女，给资遣回；无家可归的妇女，也都替她们备礼择配嫁人。
后来曹彬奉命征伐江南，因不忍生灵涂炭，假病不肯就职。同僚的武将们都纷纷去问候他的疾病，曹彬对问疾的将士们说：“我的疾病，决不是吃药能够治愈，只要你们各人诚心诚意的自己发誓，攻克江南之日，决不妄杀一人，那么我的疾病就可痊愈了。”将士们听了曹彬的话，对天焚香为誓，攻克江南之日不妄杀一人。
曹彬的仁行受到江南老百姓的尊崇拥戴，老百姓都箪食壶浆以迎王师。曹彬不战而胜，保全了千千万万的人命。凯旋还京的曹彬船中只有自己的书籍和随身的衣服而已。
曹彬后又与陈希夷相遇，陈希夷说他的面相已经改变，增禄延寿，后福无量。曹彬果然应了陈希夷的预言 ，晚景甚佳，享六十九岁的高寿而卒，追封济阳郡王。共有九人，长儿玮、次儿琮、三儿璨，都是一代名将，幼儿也追封王爵，子子孙孙昌盛无比。
与之相反的是，曹彬的族弟曹翰当时也是武将，率军攻克江州后，纵兵肆意烧杀，掳掠财宝而归。曹翰死后不久，其子孙大多流为乞丐。
（取材自《历史感应统记》、《德育古鉴 》）
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