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【2005年8月10日】春秋时晋国上大夫郤缺夫妻相敬如宾为人称道，山西河津的清涧“如宾乡”即源于此。
郤缺，东周时晋国冀人，家在今清涧村。晋献公时，郤缺与其父郤芮均在朝为官，后因其父亲的事受株连，被贬为庶民。郤缺回到家乡，布衣淡饭，躬耕南亩，与邻舍和睦相处。
晋文公派大臣臼季出使秦国，路过冀，见郤缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，非常有礼貌的把饭捧给郤缺，缺也像对客人一样与妻子互相礼让。臼季很受感动。回国后对重耳说：“臣过冀见郤缺和他的妻子相敬如宾。臣以为，互相尊敬是德的集中表现。有德的人就可以治理国家。请把郤缺召回来重用。”
晋文公采纳了他的意见，封郤缺为下军大夫。晋襄公元年，晋狄战争中，郤缺身先士卒，俘获白狄子，因功被襄公晋升为卿，并把冀赐与他作为领地。后人把郤缺锄田的地方称做“聚德田”并在此建亭，把以前的冀地一带称为“如宾乡”。
晋灵公元年，晋战败卫国并占领其地，郤缺对中军元帅赵盾说：“叛而不讨固然不足以显示国威，然而敌已顺服，如果不施以仁怎么能让人心悦诚服？怎么能说有德？无威无德怎么能使其他国家佩服而拥戴晋国为霸主呢？”赵盾听了很高兴的归还了卫国的土地。之后他又说服赵盾，召回了叛逃至秦后又愿意悔改的上军大夫士会。晋成公六年郤缺接替赵盾为中军元帅。
原文链接：【传统文化】相敬如宾 - 传统文化
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【明慧网2005年8月11日】
※随缘重礼
古人认为婚姻由缘份注定。“百年修得同船渡，千年修来共枕眠”说的就是夫妻之间的缘份。茫茫人海中原本不认识的两个人能够走到一起，那是前世修来的。
李洪志先生在《法轮佛法（在美国讲法）》中讲：“这个人前一世对那个人有恩，那个人无以为报，前一世也许官很小、也许很穷。他受他的恩惠很大，他就心里想着报答，那么也可能促成夫妻之缘。那么也有的人前一世爱慕他，或者两个人都爱慕，可是没有那个缘不能够成为一家，那么就能促成来世的夫妻之缘。”
爱情，最简洁的诠释是“男女相爱的感情”。其实“爱情”一词是近代的一个概念，或叫提法。现在强调所谓的个性，处处“我”字当头，我要爱别人，要别人爱我，就出现了“爱情”。
在古代，完善的礼法和较高的道德伦理约束着男女之间的感情，人们认为“爱情”必须要建立在婚姻的基础之上，这样才是有序的、稳固的，合情合理的，也是被整个社会和朝廷认可和推崇的。在婚姻以前的一切“爱”与“情”，都是不被允许的，是非礼的。
婚姻乃人生大事并非儿戏。自周朝时期制定的“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），几千年来成为人们结婚时遵行的法则。古人敬神畏天，重孝道，所以结婚时要拜天地，让天地承认；要拜父母，要父母承认。
原文链接：漫谈“婚姻”（1） - 传统文化
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【2005年8月11日】杨士奇，是明代四朝（永乐、洪熙、宣德、正统）元老。他的杨稷，仗势行恶。杨士奇很溺爱儿子，并不知道他的劣迹。有人将实情相告，他以为是别人的诬陷而怀疑 人家；有人阿谀奉承说他儿子好话的，他则认为这是真实情况而高兴。因此杨稷更加放肆，造恶日甚，以致惊动了朝廷，将杨稷捉拿归案交司法处治。
皇上特下旨安慰杨士奇说：「你的儿子既违背家教，触犯国法，朕不敢偏袒，你根据规定自己处理。」杨士奇感激涕零，于是按判其子死罪处斩。
所以许氏家训说：“生儿子聪明有才能，实可担忧，不要高兴，应当预先严加防范，熏陶其谦恭忠厚的气质，绝对禁止与那些华而不实、荒唐怪诞、傲慢无礼的人交往相处，才可能成为有远大志向的人。”
（取材自《德育古鉴 》）
原文链接：【德育古鉴】子之才 德孰重 - 传统文化
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【明慧网2005年8月12日】
※夫义妇德
古人认为，“婚姻”是道义的结合，有“恩、义、情、爱”在其中，是彼此相托的终身大事。古人要求丈夫有义——“恩义、情义和道义”；妻子有德 ——“妇言、妇德、妇容、妇功”。
什么是“夫义”？就是“作丈夫应尽的道义”。“夫”是“扶持”的意思。做丈夫的是家里的支柱，是家里所有人的依靠，上对父母下对妻儿、内对家庭外对社会都有道义的责任所在。
自古就有“一夜夫妻百世恩”的说法。李洪志先生在《在亚太地区学员会议上的讲法》中说道：“你对我好了我就高兴，你对我不好了情就没了，这东西能可靠吗？能用情来维持人的婚姻吗？人哪，除了讲道义之外，夫妻之间还有一个恩呢。作为女人来讲，她的一生都交给你了，男人就应该想到这个女人一生交给我了，我得对她负责任。”
中国自周朝以来就很重视妇女的四德，即“妇德、妇言、妇容、妇功”，首见于《周礼·天官·内宰》，是女子必备的四种修养。《后汉书·列女传》中解释说：夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人 之大德，而不可乏之者也。
原文链接：漫谈“婚姻”（2） - 传统文化
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【2005年8月12日】谢贺与客人议论别人的长短，他的母亲在屏风后听到了，非常生气。客人走后，责打一百竹鞭。有人劝她说：“世上褒贬人，也是常情，何必惩罚得这么重呀？”母亲说：“爱护他哥哥的女儿，一定要选择 ‘三复白圭’（注）、谨慎言语的读书人南容才许嫁。如今我只有一个儿子，如此妄议别人的好坏，难道是保身之道吗？”因此哭泣不肯吃饭。
谢贺害怕了，从此痛改前非，最终成为名儒。
* * * * * * * * *
（注）“三复白圭”是指南容一天三次重复此语：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”――《诗经·大雅·抑》，意思是说，白玉之圭有了斑点，还可以磨掉；话要是讲错了，就不可收拾。
（取材自《德育古鉴 》）
原文链接：【德育古鉴】谢母警口过 - 传统文化
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【明慧网2005年8月13日】
※举案齐眉 相敬如宾
在中国传统文化 中，夫妻关系最强调一个“敬”字。婚姻是合两性之好，夫妻间举案齐眉、相敬如宾，一直受到人们的推崇。
汉代名臣梁鸿的妻子给丈夫送饭时，总是把端饭的盘子举到眉毛那么高，恭敬的请丈夫用餐，后人遂以“举案齐眉”来形容夫妻间相敬如宾。
春秋时晋国的郤缺与妻子吃饭时，像客人一样互相尊敬礼让，因此被视为德行高尚之人而受到晋文公重用，郤缺生活过的地方也被人称为“如宾乡”。
清初大儒李颙说：“夫妻相敬如宾，则夫妻尽道，处夫妻而能尽道，则处父子兄弟君臣上下，斯能尽道”。强调夫妻之间应该相敬如宾，这样才能齐家，治国和平天下。
李洪志先生在《美国东部法会讲法》中对大法弟子们说：“现在人说这个女性越来越解放，个性越来越强，其实你们并不是被善那一面带动的。我觉的强不体现在人的外表这一方面，你平时就象一个温柔的真正的女人一样，你的能力会使你同样得到你应该得到的一切，不见得你非得表现出来象阳刚、象男人一样你才能得到。你们懂我说的道理吗？（鼓掌）就说你们是女人，你们一定要象女人一样，善良、温柔，才会得到男人的尊敬和爱。如果你们不能够善良和温柔，男人看到你们就害怕，（笑）你们就得不到应该得到的爱以至家庭的温暖。反过来讲，咱们别光说女的，我们男人也得象一个男人的样子。但是地球上的当今社会都不好了，我只能要求我的弟子这样做，这是社会做不到的。我记的五十年代以前的西方社会，男子很有绅士风度，尊敬女人。由于女人象女人样儿，所以男人很爱帮助女人，尊敬她们，爱护她们。而女人也象女人一样的去疼爱自己的丈夫，那是人的行为。而今天你们都把它变异了。”
原文链接：漫谈“婚姻”（3） - 传统文化
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【2005年8月14日】江阴观音寺中，原有一尊沉香做的很灵验。明朝正德年间，那里举办观音法会，很多在衙门任职的人都跑去参加。县令王某要找这些人都叫不到，就非常生气，认为都是因为那尊观音像的缘故，于是就派人用火把观音像烧了。
后来王县令要前往朝廷觐见皇帝，半路上突然心脏疼痛。他想起之前烧观音像这件事可能做错了，于是就迎请了一位持戒严谨的出家人，向他忏悔这件事。
出家人就跟他说：“观世音菩萨普照十方，为了度化众生，连自己的生命都可以舍弃，怎么会为了你烧她的像而生气？可是护法神就不同了，要彰显眼前这件事的报应，一定会有惩诫的，你是逃脱不了的。”后来，王某果然一病不起。
原文链接：【通晓因果】毁佛像遭恶报 - 传统文化
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【2005年8月14日】本节选自《礼记·曲礼》。《曲礼》记录了先秦儒家关于各种礼仪制度的言论，目的在于继承和发扬礼教，使人们的言行符合礼教的规范。这一节的内容主要讲做人和治学的态度。
【原文】敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能 迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。
【译文】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点。对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。
原文链接：【传统文化】傲慢之心不可长 - 传统文化
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【2005年8月15日】在许多古旧住宅的匾额上，很容易见到“耕读传家”这四个字。“耕读传家”在老百姓中可谓流传深广，深入民心。
耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命。读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。所以，“耕读传家”既学做人，又学谋生。
这里所说的“读”，当然是读圣贤书，为的可不是做官，是学点“礼义廉耻”的做人道理。因为在古人看来，做人第一，道德至上。
在耕作之余，或念几句《四书》，或读几句《三字经》、《百家姓》、《千字文》，或听老人讲讲历史演义。人们就在这样平平常常的生活中，潜移默化的接受着礼教的熏陶和圣哲先贤的教化。
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【2005年8月15日】沈心松先生是袁了凡（《了凡四训 》的作者）的姑丈。袁了凡曾说：他为人乐观而且平易近人，从未谈论他人的过失，与人说话和和气气，惟恐伤害到别人。不会对仆人和婢女用怒骂的声音和颜色。以下是袁了凡讲述的几个：
有一天，他到浦家去赴宴，很晚才踏上归途，仆人都醉了，沈心松自己划船载回来了，到岸后，命令诸位仆人的妻子，各自扶去安寝。
翌日，沈心松一直未起床，我姑姑袁夫人催促他说：“为什么您今天特别晚起呢？”
沈心松答道：“如果我早起，恐怕仆人们看见我会心生惭愧。不如等他们都下田工作后，我再慢慢起来也不晚。”
我姑姑也颇厚德，未曾疾言厉色。我曾经坐在厨房内半晌，看她日常生活的表现，不愧古人。
当时，表兄有病，姑姑亲手放置一碗好酒在桌子上。仆人文成从外面进来，将那一碗酒倒在庭院。姑姑询问他原因，他回答：“我以为是茶！”姑姑说：“你不知道，怎能责怪你？从今以后，凡事要仔细，许多粒米也难做成一滴酒啊！”文成颇感羞愧，姑姑寥寥数句话，比打骂还有效。
又有一位小孩端着瓷盘，不小心在厨房翻落。他母亲责骂他。姑姑看见立即阻止她，并且说：“这不是故意的，怎么可以责备他呢？只要把碎片扫干净，不要留下来伤害别人的脚就行了！”
有一位田保坐船来探病，姑姑为他准备酒食，送他坐船的钱，并且预计他所送礼物，加厚回报他。她告诉我：“贫穷的人来探病，一片好心就够了，岂可让他再赔本呢？”
我通过片刻的观察，发现她的一举一动都非常合乎伦理。后来，她的沈科、孙子沈道原，也都考上进士。
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【2005年8月16日】陈瓘，字此锡，性情非常谦虚和蔼，从不与人争执。他跟人议论时，时常撷取别人的长处。纵使对方有缺点，他也不会当面让人出丑，只是婉转的暗示或提醒他。很多人回去反省以后，无不惭愧和佩服。
他特别喜欢奖助和勉励后辈，只要后辈有任何可取的言语和行为，他就加以称赞，传扬对方的优点，并且说自己不如他们。
他后来做到宰相。
王阳明先生（明代哲学家、教育家）说：“一般朋友固然以责善（指责缺点、敦促对方改善）为贵。然而必须说教指责的地方少，诱导勉励的用意多，才行！”先辈也说：“直接说出别人的缺点不能叫做正直。”这些道理之深足以破除一般人似是而非的见解。
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【2005年8月16日】范忠宣公纯仁（即范仲淹的范纯仁），每每告诫他的儿子说：“虽然是最愚笨的人，但是当他在责备别人的时候，却是清清楚楚；可是一个极为聪明的人，宽恕自己的时候，却是迷迷糊糊的。反过来说，一个人如果能用责备别人的心来责备自己，用自己的心来原谅别人，就不怕达不到圣贤的地位。”
有人请教范忠宣公为人处事的道理，他回答说：“只有节俭可以培养廉耻，也只有宽恕才可以做到仁德。”范纯仁自己，平生修身养性，对于饮食从不挑剔。从官府回来以后，立即换上粗布衣服，习以为常。从小到老，从小官到大官，始终如此。
世人教育子女待人接物要“严以律己、宽以待人”，但要确实做到诚然不易，原因在于一般人往往看到世间的不圆满、不美好，就会觉得不满意、不舒服，嗔恼的心就现起来，就想责怪别人、教训别人。因此即使再愚笨的人看别人的是非过失，都能看得清楚、说得明白；但是聪明的人要反省察觉自己的问题 缺失，却是糊里糊涂、十分困难。因此范纯仁告诫子弟，德行成就的关键就在以“责人之心责己，恕己之心恕人”。眼睛看到别人的问题，正好用来提醒自己不要做错，能够这样自己就容易进步。我们原谅自己很容易，要原谅别人很困难，能够把原谅自己的心拿来原谅别人，如能像这样做就不愁达不到圣贤地位了。
通常我们会讲很多大道理来掩饰我们的烦恼，看到人家的过失，觉得自己很了不起，像这样在德行上要进步是非常困难。德行上修持的第一步，要努力看自己的是非过失。学了道理，拿来看别人的是非很容易，用来反省自己就非常困难，需要用很大的力量；而且只在道理上打转还是不管用，还要去身体力行。所以遇到矛盾和困难，要改的永远先是我自己，不要批评埋怨他人。若我们能够时时观照、省察自己，并且能用宽容的心，涵容他人过失，不仅自己的德业可以增长，也才有可能教化、改善他人。
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