大陸禁聞，中國禁聞

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【明慧网2005年8月26日】公元前191年，汉惠帝刘盈认为去长乐宫朝见太后及平时前往时，经常清道警戒，使百姓惊扰，便在武库的南面修筑了一条空中道路。奉常叔孙通劝阻说：“那是每月举行高帝衣冠出巡仪式的道路啊！子孙后代怎么能在祖宗的道上行走呢！”惠帝惊惧地说：“快快拆去！”叔孙通又说：“天子没有错误的举动；现在路已经修了，百姓也都知道。希望陛下在渭河北面再建个原庙，可以到那里去举行高帝衣冠出巡仪式，这样也扩大了宗庙，是大孝的根本。”惠帝便下令有关部门修建原庙。
司马光在《资治通鉴》中对此评论说：错误，是人人都必定无法避免的；但只有圣贤能知而改正。古代圣明的君主，怕自己有错误不知道，所以设置批评君主的诽谤木和劝阻君主的敢谏鼓，哪里会怕百姓知道自己的过错呢！所以仲虺赞美商汤王说：“改正错误决不吝惜。”傅说劝诫商王武丁道：“不要因为怕别人耻笑便不改正过失。”由此而见，做君王的人，本来就不是以不犯错误为贤明，而是以改正错误为美德。这里叔孙通却劝谏汉惠帝说“天子没有错误的举动”，正是在教做君主的文过饰非，岂不太荒谬了吗！
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【明慧网2005年8月26日】中华古国曾有“礼仪之邦”的美誉。早在3000多年前的殷周之际，周公就制礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，《仪礼》、《周礼》、《礼记》等礼乐文化的经典被先后列入学官，成为古代文人必读之书。礼仪是“礼”的重要组成部份之一。
中国的“礼乐射御书数”传统六艺中，“礼”字第一，充分说明了中国人重视礼仪的传统。《论语》上有一则故事，孔子警告儿子孔鲤说：“不学礼，无以立。”意思是：如果不学礼的话，是没有办法立足的。”家喻户晓的《三字经》中指出，做儿女的，从小时候起，就应熟悉在不同场合的各种礼节，学习礼节仪文之事。历史上一些著名的“古训”、“家训”、“学规”中，也都有大量的关于日常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规范。
人与人交往，如何称呼对方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有礼的规定。即使是吃饭，也应该在举手投足之际显示出自己的修养，称之谓食礼。行为合于礼，是有修养的表现，反之则不能登大雅之堂。
现在的很多人忽视了对做人应懂得的基本礼仪规范的学习。人们把那些在礼仪上不拘小节的人，认为“潇洒”；把身穿奇装异服，口讲粗话的人，认为“有个性”。坐没有坐相，站没有站相，吃没有吃相，穿着邋遢，见了尊长连个招呼都不打，麻烦了别人连句感谢话也不说，在公共场所目无他人、任意所为，这都是没有修养的表现。
其实，礼貌、仪表、风度是反映一个人文化素质和修养高低的重要方面。《礼记》中认为：人与动物的根本区别不是语言的有无，而是礼，礼是文明与野蛮的区别。
令人汗颜的是，现在的韩国和日本继承了些许礼仪规范，人们还比较重视使用表示敬意的雅语和举止，但在其发源地中国却被视为所谓的“四旧”和“封建礼数”而遭到抛弃。
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【明慧网2005年8月27日】《孟子》中记载了这样一段历史：鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢喜得睡不着觉。”
公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“有智慧有远见吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“见多识广吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”
孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”
公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？”
孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉他；假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已经知道了！’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谀奉承之人就会来到。与那些进谗言的阿谀奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗？”
* * * * * * * * *
【原文】
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正于强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内 皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也，予既已知之矣。’也也之声音颜色拒人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”
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【明慧网2005年8月27日】
【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师。则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。——本节选自《礼记·学记》
【白话译文】凡是为学之道，以尊敬老师最难做到。老师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业。所以国君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形有两种：一种是在祭祀中臣子担任祭主时，也不应以臣下之礼来待他；另一种是臣子当君主的老师时，也不应以臣下之礼来待他。在大学的礼仪中，作老师的人虽然接受国君的召见，也不必按臣礼面朝北，这是为了表示尊敬老师。
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法轮功学员肖平等创作的油画《誓约》。油画描述各路神仙们从天而降，来到世上履行自己的誓约。法轮高悬，人物神态庄严祥和。

【明慧网2005年8月27日】我说的这个“通灵宝玉”可不是《红楼梦 》中的通灵宝玉，那是什么呢？看完这个关于我自己在轮回中的一个片断的记述，您就会明白。闲言少叙，言归正传。
在明朝正德年间夏季，河北保定府。话说有一日，正值该府有大集，做买做卖的担担的挑挑的人来人往好不热闹。有一老妪年近六旬，也正好过来赶集。想当年这位老人也算是识文断字的人，怎奈何家道败落，丈夫五年前早死，儿女又不知生死、不知所终。所以五年来老人家都是亲自进城买点东西。这时原本晴空碧日的天不知怎的零零星星下起雨来，老人家赶紧往回走，由于她住在家离这儿五十几里路的乡下一个叫做玉林堡的地方。她带着在集上买的一些油盐酱醋之类的急急忙忙往回赶，怎奈这雨是越下越大，正巧路边有一个残破的庙宇，她赶紧走入以便避一阵雨。
当她走入大殿之后才注意到，这是一个供奉弥勒佛的庙宇。这里的僧人不知何处去了，反正到处的灰都很厚，给人一种十分破败潦倒的感觉。这时从香案那儿传来一阵婴儿的哭声。老人循声走去，到了近前，但见一个小被里有一个小男婴。但见这个小孩长的真是眉清目秀十分的可爱。谁这么粗心把孩子扔这儿就忘了？老人嘟囔着，这时她下意识的打开小被，看见里边有一封信和一块玉。
但见信上写道：“本人是保定府中的一个大户人家的小姐，由于父母包办婚姻，自己不能和中意的人在一起。年前，一日与他月下约会，不经意间就有了这个孩子，自觉无颜面对家人，更不想与不中意的人在一起，故而借此大集（大吉）之日，将孩儿放于佛的面前，请好心之人能收留。孩子的生日是去年冬月初八。身边这块玉是孩子出生那天，我醒来时就挂在孩子胸前的，而生产时并没有见到，肯定是希罕之物，也许这孩子有些来历，但愿他能身体康健、遇难呈祥。在此留下一些金银细软之物以供孩儿成长，我写罢此信也许就会投河自尽。不管怎样只要孩子能找到一个好人家，我就死也瞑目了……”
唉！老人长叹一声，又是一个苦命人！顺手拿起宝玉仔细观瞧：但见此玉玲珑剔透，不着一丝瑕疵，圆圆的比铜钱大一圈，而且中间有圆孔，像玉佩一样，再仔细一看，通过此玉能看到很多十分美好而且运动着的事物和神仙，想必这是个通灵的宝玉。于是擦干眼泪将孩子抱起，将通灵宝玉收起，这时窗外的雨渐渐的小了。“这么薄的小被，孩子出去不得受到风寒吗？要有一个大一点的被就好了。”老人思索着。这时不知哪来的一道金光，金光过后有一个不薄不厚遇火不热遇水不湿而且上边有个大大的“缘”字的被子从天空中慢慢落下。老人一见赶紧去接被子，此时她深知这孩子肯定是来历不凡。于是她面对弥勒佛像双膝跪倒：朗声发愿，自己一定要照顾好孩子。发愿完毕将孩子抱回了玉林堡。
婴儿是很难侍候的，好在孩子很懂事，几乎是不哭不闹，长的越来越健壮。老人看孩子是打心眼里喜欢，再加上他与佛有那么大的缘份，于是给小孩起了个十分好听的名字：顺缘。小顺缘整天的老奶奶长老奶奶短的叫着，惹得老人家整天合不拢嘴。这样寒暑异节过了六七个春秋。
又适逢一个春日正午，小顺缘正在当院中玩耍，一抬头只见一位僧人穿着袈裟右手托着钵走了进来，那种无限威仪的神态好似哪里见过。于是小顺缘跑上前去拉着僧人的手，往屋里走，边走边说：“老奶奶，咱家来客人啦！咱家来客人啦！”老人家正好在做饭，听着小顺缘这么一喊跑了出来，一见是化缘的僧人来了，赶忙让进屋内。僧人也不客套，进屋就座之后，开门见山的说，“我一来是化点儿斋饭，二来是顺便告诉你，你一定要教小孩知书识礼，更要守德行善，到了十恶毒世之时法缘能再度接上，到那时你们都会得到转轮圣王 亲度，望你们好自为之，切记！切记！”“在下不知十恶毒世之时是否就是佛祖说的‘末法时期’？那得是什么时候？”老妪问道。“天机不可早泄，到时施主自会知晓。对了，孩子的母亲没有死，现在在尼姑庵内出家，不用惦记，将来都会聆听到转轮圣王讲法的。”说完，右手托着盛满饭食的钵向外走去。转眼间踪迹不见。
老妪思前想后的想了一夜，猛然想起丈夫在世时在保定府认识一个姓赵的员外，他以前是个教书先生，十分贤德而且学问很是渊博。正赶上保定府又是大集，于是她将孩子领到了赵员外家里。到了那里将前因后果一一向赵员外详述了一遍，赵员外当即答应，于是小顺缘就留在赵员外家里读书，学习经典和礼乐知识。在学习之外他帮助赵员外夏天除草、冬季扫雪、春季种田、秋季摘果等等，惹得赵家上下人喜爱。在小顺缘13岁那年，保定府周围的村庄被一场很大的瘟疫覆盖了，收养顺缘的老奶奶也由于年龄过大而抵抗不住灾难的侵袭，故去了。在过世之前，赵员外陪着顺缘来看望老人家，老人家将顺缘的母亲留下来的信还有那块玉和那个非常超常而且上边写着“缘”字的被子一并交给顺缘，并叮嘱一定要保存好这些，而且一定要懂得知书识礼，更重要的是一定要等到转轮圣王住世传法之时得法。那时我们一定能再次见面。……不久老奶奶就去世了，顺缘得到消息十分的悲痛……含着泪将老人安葬之后，跪在坟前给老人磕了三个响头。
回到赵员外那儿，赵员外说：“孩子你的天份极高，我有点教不了你，我认识的一位算是得道的高人他姓曾，在城南距这儿百十里地，我把你送到他那儿去。说起这位曾先生，他是个佛家修炼之人，精通天文历史和法术，但他不在庙里还有一妻一女，他的女儿也像你这么大，算是隐居在草庐中的人吧，到那儿你就知晓了。他家的‘草庐’比我们家的房子可好多了，他身边有很多的朋友哪。今天把你的东西收拾一下吧，明天我们就动身。”“老师几年来您对小顺缘的恩情，我是永远不会忘记的。我这一走，谁来帮你扫雪、种地？”“傻孩子，谁让我才疏学浅教不了你了哪？其实我也舍不得你走，要不这样吧，你看行不行，将来在末法时期，等你得到了转轮圣王所传的大法的时候，一定要告诉我一声，好不好？”“一定，不信？我们拉钩！”说着顺缘破涕为笑了。
第二天小顺缘和赵员外同乘一辆马车奔向城南曾员外家。刚下车，本想让下人通禀一声，怎料想曾员外亲自接了出来，拱手抱拳道：“我料定你们今天会来，一路辛苦了！”“久闻曾员外上通天文、下晓地理、中通人合，今日一见果然名不虚传！”“里边请！”几人进屋分宾主落座之后，家人沏上茶来，曾员外才慢慢道出原委： “昨日，我们一家三人均做一梦，虽然小节不同，但是均与一块宝玉有关。我家的大事你几乎都知道，但有一件事别人是绝对不知道的，那就是我女儿出生时本来也如同一般孩子生下来时的情形，但第二天却在胸前多了一块玉，而且当我女儿会说话时，就说应该有两块玉。那块在另一个人身上。而昨日夜里，我女儿梦见两块玉都挂在我家的回廊上。我梦见好象是在天上有两个孩子在碧玉宫中玩耍，好象从天空中传来一个十分洪亮的声音：我要去人间传法，谁想亲自听到转轮圣王亲自传法那就随我下到人间吧！这时那两个孩子立即跪下发愿要来到人间，为了能在世间互相找到就拿来两块玉作证……醒来时我就觉得今天要有贵客来，你看你们真的来了。”赵员外呆呆的听着，他简直不敢相信，天底下有如此奇事。“孩子有玉吗？如果有的话，拿来我看看。”曾员外道。顺缘赶紧从怀里将通灵宝玉捧将出来，并将自己身世的原委一一都向曾员外讲述了一遍。曾员外边把宝玉拿在手里仔细端详，一边失声叫道：“果然和我女儿的那块玉是一模一样！”听完顺缘的讲述之后，当即让女儿和妻子出来与赵员外他们相见。
小顺缘一见曾员外的女儿小茹就像见到久别的亲人一样，泣不成声。小茹也十分的激动。曾先生一见道：“什么也别说了，顺缘从今日起就是我们家的上门女婿，我把小茹嫁给他，等到他考取了功名之后再完婚。而且我一定会教他成为一个有学问的仁人。”送别了赵员外之后，曾先生就开始教顺缘各种儒家经典和礼乐方面的知识，不但如此还教他佛家的修炼方法和各种法术。
就这样顺缘长到十八九岁的年龄，曾员外让他参加科举，一来考取一些功名，二来能重整日渐消退的礼制。顺缘依次参加了院试、乡试、会试、殿试，最后高中榜眼（第二名），正好礼部缺个侍郎的官，于是顺缘就当上了礼部侍郎的官。当官之后，可谓是衣锦还乡，先去保定城里看了赵员外，又到城南曾先生家看望，顺便与小茹成亲。在临走之时，顺缘对曾员外说：岳丈，您可否与岳母此次跟我和小茹享福去吧？！曾员外道:“我与你岳母在这草庐茅屋之内业已习惯，不想过多的涉及世间俗事，今日小茹就托付给你，希望你能善待于她，我看，以后我们还要盖两间茅屋，以便你们回来时住。此去保重！”顺缘和小茹走上前去跪在地上给曾员外夫妻重重的磕了几个响头。然后上马而去。曾员外的妻子十分伤心而且有些舍不得，自言自语道：这两个孩子不知什么时候还会回来？曾员外闻听达观的劝慰道：他们还会回来的，一定会回来的。
再说顺缘夫妇启程回京，在路上路过玉林堡，他将老奶奶的坟修了一修，并在旁边盖了一个小祠堂并派专人来守护着老人家。
进京之后顺缘在礼部侍郎的位置上，振法度、修礼乐，为国家和百姓做了很多的好事，怎奈势道衰微，人心变异、奸臣当道，于是大约十年之后辞官归隐，回到岳父曾员外那里。一进门曾员外就说道：“我说的对吧，你出去后还会回来的。两间茅屋已经盖好，此生你们就在我这里终了吧。以后下一世或者下几世我们一定能等到转轮圣王住世传法的那一天。”于是顺缘夫妇就在曾员外家的那两间新盖的茅屋中住了下来，过着日出而作，日落而息的田园生活……
后记：
最后将文中人物的现状交代一下：那位无限威仪的僧人是转轮圣王在那世的表现，曾员外我还不太敢确定，小顺缘就是我，小茹是我管叫“二姐”的同修，而赵员外和老奶奶今生均已在法轮大法中修炼，其中“老奶奶”前一个月我才见到，见到时就觉得十分的亲切，不知什么缘份，在晚上似睡非睡之时，做了一个长梦，此文就是从那个梦中的情形整理出来的。当时抛弃我，而投河未成的母亲在今生今世还是做了我的母亲，可见因缘前定谁也更改不了。
如果有时间我还会将自己在其它世中的故事整理出来的，今天由于时间和篇幅的关系就不写那么多了。如果要不信的话，就当故事看吧！
（转自正见网 有删改）
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作者： 来仪
龙树菩萨像。（网络图片）
大乘佛教的创始人龙树，大约出生于公元二至三世纪，是南印度的婆罗门种姓。据说他的父亲姓龙，母亲生他于树下，故名龙树。龙树少时聪颖，博闻强记，天文、地理、图纬秘藏等知识无不通晓。他长至青年，名气已经相当大了。
龙树于青少年时期，与三位好友一同学得隐身术。他们时常相邀夜入王宫，恣情取乐。后来当事情败露，龙树的三位好友遭到国王所斩，龙树则侥幸逃脱。龙树逃过此劫后开始觉醒，下定决心皈依佛门修行。龙树前往某座山的佛塔，向一位沙门虔诚请求，让他出家受戒。龙树在佛塔待了九十多天，在这段期间内，他读遍所有经论。最后，在再无其他经文可阅读的情况下，龙树向师父辞别下山。
龙树后来前往雪山（喜玛拉雅山），在向老比丘恳求后，得到了《摩诃衍》大乘经典。龙树潜心研究三个月后，虽然能够理解且能熟背此经典，却仍然无法满足。于是，龙树决定周游列国，搜集各种经论。这一路上，龙树还与诸门派佛学者辩论。龙树见到众人辩不过他，逐渐产生了骄傲之心，也萌生非分之想。他欲另外自立门派，广收徒弟，宣扬他的学说。这时，有一位目光炯炯，长髯凸眼的大龙比丘特地来找他，劝告他说：“年轻人，你不能持井蛙之见。你的学识再高能够超过佛陀吗？你且跟我到某处，看看大乘经典，再下结论吧。”这位大龙比丘将龙树领至一个深山石洞，两人入洞数步，呈现在眼前的，竟然是殿宇金碧辉煌的海龙王宫殿。
大龙长老将龙树领入龙宫，开启收藏着无数的稀世经典的藏经阁，藏经阁里还发出阵阵幽香。亲眼目睹一切的龙树相当满足，他开始如饑似渴地昼夜阅读。另外，大龙长老还授予他密法，令他的视野顿开。龙树在龙宫待了很久，最后终于体悟教理。随后，大龙长老亦开始授予他一些神通术。龙树在学习有成后，拜别师父回到南印度。至此往后，龙树开始大力宣扬佛法，推广大乘佛教。
龙树菩萨在世时，著述丰富，成就斐然，享誉“千部论主”之名，是中国八宗(禅宗、净土、律宗、密宗…等等）之祖。历史上，有不少关于龙树菩萨显神通的传说故事。相传有次龙树前往参拜南天竺铁塔时，以七粒白芥子打开铁塔，进入塔中。当时有位会咒术的婆罗门上师，对龙树心生嫉妒，欲与他一较高下。婆罗门奏请国王，请国王一观究竟。
比赛当天，后来才到的婆罗门，看见国王与龙树已经先坐在听政殿上了。他对于国王如此尊重龙树，更感不悦，
婆罗门开始于殿前作法时，只见面前即刻显现一个广大的黄金水池，池中水波粼粼，中央升起一株千叶莲花。婆罗门高坐上头傲慢道：“龙树，你看我如天神般坐在千叶莲上，而你则卑微可笑的屈居于下，你敢与我辩论吗？”龙树态度从容的离座，运用咒语化出一头庞大的六牙白象。龙树坐在白象上，走绕黄金池一周，接着步入池中以象鼻将婆罗门高高举起，再摔于地。莲池与白象瞬间隐去，只见婆罗门腿折腰伤，一副可怜相。婆罗门自知自己并非龙树对手，即匍匐于地，叩首恳求，表示自己愿意皈依佛门。
据玄奘大师《大唐西域记》：龙树晚年制作一种长寿药，能让人服用后百年不衰老。国王因为此药而获得长寿，年过半百的太子心急的对母后说：“如此这般，我得到哪一年才能接位啊？”母后道：“佛教主张一切皆可舍弃，连生命也可施舍。如今人们皆尊称龙树为菩萨，你去求他施舍吧。”
太子来到龙树跟前，跪下求道：“龙树菩萨，我不幸患得某病，需要人脑医治。如今处于升平时代，何处觅得人头啊，唯有恳求菩萨施舍了。”龙树知道太子的来意，便道：“我能够满足你的要求，只是你父王也无法长久了，你得背负不孝之罪啊！”
王子不吭一声，只是叩头。龙树随手取根干茅草，吹口气，将之化为利剑，自刎身亡。国王知悉此事，十分悲哀。国王缺少帮他制作长寿药者，不久之后也就逝世了。
责任编辑： 予新
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【明慧网2005年8月28日】范仲淹，字希文。幼年时父亲就过世，家境贫寒，每日只吃一些咸菜粥。他勤奋刻苦读书，以天下人福祉为自己的责任。他经常自己吟诵道：“读书人应当在天下人尚未忧虑时就先忧虑；当天下人都得到安乐，才是读书人安乐的时刻。”
他曾经拜访一位相士，并请问：“我是否有机会当宰相？”算命的人说：“没有希望。”再问：“我是否有机会当名医？”相士惊讶的说：“为何之前所问的目标如此高远，而现在所问的却如此卑微呢？”范仲淹说：“只有宰相及名医才可以救济众人。”相士赞叹说：“你的心如此仁慈，是真正的宰相。”
范仲淹在寺院苦读时曾经发现地下埋有一窖金子，他没有取又埋了回去。后来，他当了宰相，曾告诉僧人取出金子来修葺寺院，没想到金子却不见了，只有一张纸条上面详细写着他历任官职的薪饷和收入，跟金子的数量与价值完全相同。
范仲淹考上进士之后，任秘阁校理。他精通六经，学生有疑问请教他，他都孜孜不倦的讲解。还将自己的俸禄来抚养四方游士。这些人有的来时潦倒穷困，考上功名之后便离开，一路飞黄腾达却对范仲淹不闻不问，他依然不后悔曾帮助过这些人。
范仲淹的个性非常喜好布施，对亲族中贫困的人，或对关系疏远但贤能的人，都会给予救济。他刚考上进士没多久，就想将来若有能力的话，一定要好好赡养整个族人，前二十年，并没有足够的能力来完成心愿。自从他坐镇边防一直到回朝廷当上宰相，日益富贵以后，就在乡里中买下几千亩良田，称为“义田”，用来赡养亲族中穷困的人，让人人有的吃、有的穿，如遇婚嫁、丧葬，另有补助。
他曾经向钱氏买了一座庭园，打算搬到那里定居。地理师说此地风水极好，必会接连不断有人做官，范仲淹听了却说：“既然如此，与其一家人独自显贵，还不如让江苏一带的读书人，都能来此受教育，那么每个人都可以显贵了。”便将这个地方改为学堂。
范仲淹的次子纯仁也是一代名相。范仲淹为参知政事时，曾命纯仁将俸禄五百斛麦子，用船载回苏州老家。船过丹阳，纯仁上岸见父亲的老友石曼卿，得知石家正处在“三丧未葬，二女未适”的困苦之中，遂将五百斛麦子赠石。石收麦子后，仍然愁容满面地说：“还不能解决问题 啊！”纯仁又将载麦的船一并送给他。范仲淹闻知此事，很高兴，连连称赞儿子做得对。清朝乾隆帝南巡，三次到过天平山（范仲淹故居），并敕建“高义园”褒扬此事。
范仲淹乐善好施，但自奉甚俭，位居要津后，若无宾客登门，吃饭仅有一种荤菜，妻儿的衣食，仅能基本自足。他在广德军司理参军任满离职时，穷得只剩一匹马，最后只好卖马而回。后来，因经略边防有功，朝廷赏赐金银甚多，他却全部分给部下，自己未留分文。虽居高官，却“非宾客不重肉，妻子衣食仅能自充”。范仲淹死的时候，穷得“身无以为敛，子无以为丧”。
范仲淹的四个儿子都做到公卿，个个能继父志，所以孙曾辈又再发达，代生贤良，历八百年（至清朝）而不衰！
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【明慧网2005年8月28日】王华，是明朝理学家、教育家王阳明先生的父亲。他曾在一位富翁家教书。那位富翁有许多婢女和妻妾，但却没有子女。
有一天夜里，有一位妾女来到王华的寝室。王华拒绝她，那位女子拿出一张纸，说：“这是主人的意思！”
王华看见纸上写着“欲求人间子”，立即提起笔，在旁边写上“恐惊天上神”。最终也不接纳那位女子。
后来，那位富翁请一道士修醮祈福。道士跪拜时，伏在地面上很久没有起来。富翁询问原因，道士回答：“刚才我遇到天上正在迎接状元榜，所以过了很久才能通过！”
富翁问：“状元是谁呢？”
道士答道：“我不敢说，但是状元郎的马前写了一副“欲求人间子，恐惊天上神”的对联。
后来，王华果然状元及第。
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【明慧网2005年8月28日】有一位名叫王佐的锦衣卫，他与好朋友陆松都掌管卫兵的名册。后来，陆松的儿子继承陆松的官职，气势非常嚣张。王佐的儿子不肖，拥有一栋非常雄伟华丽的别墅。陆松的儿子想要得到那栋别墅，无法到手。于是便陷害他入罪，并且拘捕他的母亲。
王母详细斥责儿子的罪过，儿子非常气愤。王佐埋怨母亲说：“儿不久便要死了，您怎么忍心帮助陆家来虐待我呢？”王母叱责儿子说：“死就死，有什么可说的？”她指着陆某的座位而回头说：“你父亲坐这个位子，不只一天了；做这种事也不只一桩，才会生你这个不肖子，这是上天的报应，你还要怎样呢？”
陆某听了，觉得十分羞愧，急忙释放王氏母子，事情因此平息下来。
一般人看见官员的子孙被当政的权贵所鱼肉（欺负虐待）时，无不痛恨那位当政的权贵，而怜悯官员的子孙。却不知道：官员的后代被人鱼肉，原来是官家的报应。今天鱼肉百姓的人，改天必定被人鱼肉。这就是所谓的后人又哀伤后人，实在太悲惨了。
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【明慧网2005年8月28日】礼仪是用来诱导人心的。乐是用来调和人的情感的，政令是用来统一人的行为的，刑罚是用来防止邪恶行为的。礼仪、音乐、刑罚和政令，它们的最终目的相同，都是用来统一民心，实现治国平天下的道理。
乐由内心产生，礼体现于外表。乐由内心产生所以能够潜移默化；礼体现于外表，所以形成礼仪制度。最好的乐必定平易，最好的礼必定简朴。乐通达内心则民众没有怨恨，礼仪通行则民众没有冲突。以礼治理天下，就是指实行礼乐。
暴民不起来作乱，诸侯都来归顺，不必使用武力，不动用多种刑罚，百姓没有忧患，天子不动怒，这就表明乐普遍实行了。父子相互亲睦，长幼之间次序明确，四海之内的人都相互尊敬，这就表明礼普遍实行了。
乐所表现的是天地间的和谐；礼所表现的是天地间的秩序。因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。
乐依天道而凿，礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。明白天地的道理，然后才能制礼作乐。
和谐而不混乱，是乐内在的精神；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。至于运用乐器来表现礼乐，声音使礼乐得到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川鬼神，统治者与民众都要共同这样做。
礼用来规定人的高低贵贱的差别，使人们相互敬重。乐用不同形式来影响人心，使人们相互亲近。礼和乐的本质相同，因此历代英明的君王都以礼乐相沿袭。他们制礼作乐都依据时代的变化，为礼乐命名都要与建功立业相吻合。
因此，钟、鼓、管、磬、羽、蘥、干、戚这些乐器和舞具，都是乐的用具：屈、伸、俯、仰等舞姿，排列聚散和舒缓疾速的动作，都是乐的表现情状。簠、簋、俎、豆等器具和各种规格规定，都是礼的工具；升降、上下、回旋、袒衣掩衣，都是礼的表现形式。
所以，凡是懂得礼乐性质的人就能制礼制乐，不只要懂得礼和乐的表现形式的人则能传承礼乐。制礼制乐的人叫做“圣”，传承礼乐的人叫做“明”和“圣”，就是传承和创制的意思。
君子说：礼乐片刻都不能离开身心。详细审视乐的作用以加强内心修养，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。具有平易、正直、慈爱和诚信之心，就会感到快乐，快乐就会安宁，安宁就能持久，持久则能成自然，自然就可达到神的境界。天虽然不言不语，却可使人相信；神虽然不怒不愠，却让人感到威严。详细审视乐的作用是为了加强内心修养。详细审视礼的作用是为了端正仪表举止，使人庄重恭敬，庄重恭敬就会有威严。如果心中有片刻不平和与不快乐，那么卑鄙奸诈的念头就会进入；如果外表有片刻不庄重与不恭敬，那么轻佻怠慢的念头就会进入。
所以，乐是影响人的内心的，礼是端正人的外表的。乐使人极其平和，礼使人极其恭顺。内心平和而外表恭顺，那么人们看到这样的气色表情就不会同他争斗，看到这样的仪表举止就不会产生轻佻怠慢的念头。因此，德性的光辉萌动于内心，人们就不会不顺从；行为的准则表现在外，人们也不会不顺从。所以说，详审礼和乐的道理，再把它们付诸行动，天下就没有难事了。
（选译自《礼记》，标题为编者所加）
原文链接：【传统文化】了解“礼乐” - 传统文化
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【明慧网2005年8月29日】“乐”[yue]是圣人所喜欢的。它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。因此，从前的君王设立了专门机构来实施乐教。
依照天地运行的规律，天气的冷热不按时交替，就会发生灾祸；风雨 不调和就会出现饥荒。教化对于民众就像风雨的变化一样，不及时施教就会危害社会。制度对于民众就像风雨的调和一样，没有节度就难见功效。因此，从前的君王创制乐，是当作治理民众的一种方法，恰当地适用，就会使民众的行为与道德相吻合。
乐的意思是欢乐，是人的性情之中不可缺少的。欢乐必然要借声音来表达，借动作来表现，这是人之常情。声音和动作表现人们内心思想情感的变化，全部表现无遗。所以，人不能没有欢乐，欢乐不能不表现出来，表现得不合规范，就不能不混乱。先前的君王憎恶邪乱，所以创制了《雅》和《颂》的乐歌来加以引导。使乐歌足以令人快乐而不放纵，使乐歌的文辞足以明晰而不隐晦，使乐歌的曲折、平直、繁杂、简洁、细微、洪亮和节奏足以激发人们的向善之心，不让放纵邪恶的念头来影响人心。这就是前代君主作乐的宗旨。
因此，在宗庙里演奏先王之乐，君臣上下一同聆听、没有谁不附和恭敬；在族长乡里演奏音乐、年长的和年幼的人一同聆听，没有谁不和谐顺从；在家门之内演奏首乐，父子兄弟一同聆听、没有谁不和睦亲近。所以，作乐要先确定基调宫音以协调众音，用各种乐器演奏以表现节奏，节奏和谐而形成整个乐章，用它来协调君臣父子的关系，使民众相亲相随。这就是前代君王作乐的宗旨。
所以，听到《雅》、《颂》的乐歌，会使人心胸开阔；拿着盾戚等舞具，学习俯、仰、屈、伸等舞蹈动作，会使人仪态变得庄重；按一定的行列和区域行动，配合着音乐的节奏。行列就会整齐了，进退也协调统一。所以，乐表现了天地间的协同一致，是中正谐和的纲纪，是人的性情必不可少的。
（选译自《礼记》）
原文链接：【传统文化】先王作乐旨在教化万民 - 传统文化
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【明慧网2005年8月29日】梁颢是宋朝人，他的父母早逝，由叔父收养。梁颢后来在科举考试中表现出色，被选为状元。
梁颢自幼喜好读书，可是他叔父的家境贫寒，买不起书。梁颢只好借别人的书，连夜抄出来，然后再仔细钻研。他不但对借来的书籍倍加爱护，而且向来是说什么时候还就什么时候还，很守信用。
一个冬天的晚上，梁颢又在抄书，不但灯光微弱，屋子里还冷得出奇。这样他抄了一会儿，就冻得手脚僵硬，眼睛也累得发酸。于是他不得不停下笔，活动活动手脚，放松一下眼睛，然后再抄。可是，当他再一次提起笔写字的时候，毛笔已有些僵硬了，他没有在意，又在砚台里蘸了一下，继续写字，但是只留下了淡淡的墨迹。梁颢仔细观察才发现，毛笔上的墨已经有些冻结了，砚台里的墨汁也已经结了冰。他赶紧把砚台举到灯火上面，看着砚台里的冰慢慢地融化为冰花，随即又消失，然后赶快提起笔蘸着墨继续抄书。
他的叔父睡了一觉醒来，发现梁颢屋里的灯还亮着，于是就披衣起床，推门走到梁颢旁边，心疼地说：“颢儿，今天白天你从早到晚抄了一整天，现在又抄到了大半夜，天又这么冷，这样会搞坏身体的。快收拾一下睡觉去吧，明天再抄也不迟。”
梁颢说：“这可不行，我已经答应人家，明天就把书还回去了。要是今晚抄不完，明天还了书，我就没什么可读的了。”
叔父笑笑说：“傻孩子，他们家里有好多书，不等着用这一本，你跟他们说明情况，晚还一天也没什么要紧的。”
小小的梁颢一脸严肃地说：“做人要讲信用，我怎么能因为这点小困难就失信呢。我答应明天还，明天就一定要还。”
说完，就又低下头继续抄书。第二天，梁颢按时把书送还了主人，主人惊讶地说：“我以为你说两天是指几天的意思呢，没想到你这么快就读完了。”
梁颢说：“我还没有仔细读，只是连夜把它抄写了一遍。”
那人一听，惊得目瞪口呆，说：“你真是个诚实守信的好孩子，将来一定会大有作为的，我这里还有很多书，你要借哪一本都可以，什么时候还都行。”
梁颢急忙向他道谢，后来就经常去借书，而且总是按时归还，从没失信过。
原文链接：【传统文化】言而有信的梁颢 - 传统文化
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