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2005年9月9日】罗循,字遵善,明朝江西吉水人。考试时,他遗失了一件衣服。同寝室的室友心中感到不安,帮他找到了那位偷窃的人,大伙儿便邀罗循一齐登门去拜访那偷窃的人。
才刚坐好,他们就探察对方的行囊,并且拿出衣服给罗循看。罗循快步走到门外,并且委婉地告诉他说:“东西有时相类似,我那些室友们喝醉酒乱说话!”
罗循回到寝室,告诉室友说:“我遗失了一件不值钱的衣服,并没有什么损失。害对方得到恶名,以后怎么在读书人中自处呢!”
罗循在那一年考取了进士,后官居副使。
到了壮年时期了,他还没有儿子。有一天办公事路过一座寺院,看见那里停放著七口棺材没有下葬。他把自己的官俸捐出来,叫和尚把那些棺材埋了。晚上梦见神人,赏赐给他一个童儿。于是其夫人就生下了儿子罗洪先。他替取号为念庵,就是一念 之善的意思。明嘉靖八年,殿试时念庵得了第一名,后来成为著名的理学学者。
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2005年9月9日】明朝人杨翥,字仲举,官拜礼部尚书。平生笃行不欺,仁厚绝俗,对于别人所难以忍受的事物,他却能够处之泰然。
隔壁邻居盖房子,屋檐下的瓦片掉落在他家的屋顶,家人感到颇为愤慨,他却说:“总是晴天多雨天少嘛!”
邻居生子,他怕自己所骑的驴鸣叫惊吓到婴儿,便卖掉驴自己出入步行。
祖先的墓碑被农夫的儿子推倒了,看管坟墓的墓丁赶来告诉他。他问:“有没有受伤?”墓丁回答:“没有!”杨翥说:“太幸运了!你去告诉那位农夫好好爱护孩子,不必担心!”
有人侵占他的土地,他说:“普天之下,莫非王土。再过来一些也没有什么妨害!”
他曾经梦到自己吃别人两个李子,醒来以后,他颇感内疚地说:“我一定是白天求利和想占别人便宜的心太重,所以才会做这种梦!”说完,他绝食三天。
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2005年9月10日】李文靖公,原名李沆,宋真宗时的宰相。当宰相时,有一位狂妄的书生叩马献上书状,批评李文靖公的缺点。
李文靖公谦虚地道谢:“等我回家后,再详细阅览!”
书生大怒,立即责骂李文靖公说:“你居大位而不能康济天下,又不退位让给别人,妨害贤能之士的仕途,你能不感到惭愧吗?”
李文靖公马上一再恭敬的说:“我屡次求请辞退,无奈皇上没有允许,所以我不敢走!”
李文靖公跟这位书生谈话,始终没有发脾气或忤逆的意思。
薛文清公曾经说:“辱这一个字最难忍受。自古以来,有许多豪杰之士多败在这里!”
三国时的名臣王昶也曾经告诫儿子说:“别人抨击我们,我们应当退而反省自身。如果我们自己有可被攻击的行为,那么别人就说得很恰当了。如果我们没有他所说的缺失,那么他就是在妄语了。对方批评得当,则对他没有伤害,对方妄语,则对我们自身也没有伤害,我们又何必去报复呢?所以忍辱的要领在自我反省。”
陆文定公陆士毅说:“当对方无理抨击我们时,如果他比我们贤能,则我们应当逆来顺受,等他自己觉悟。如果对方跟我们自己差不多,比较严重的抨击,我们就透过理智和反省来排遣;比较不严重的抨击,我们就运用感情来宽恕他。如果对方不如我们,我们就原谅他的经验不足。忍辱的要领在于了解别人。”
从前的贤人说:“当别人忤逆我们时,只要静静的省思片刻,便可以达到顺境和心胸开阔的境界。”所以杜牧在诗中说:“忍过事堪喜”,这就是忍受逆境的方法。
郑孟发说:“别人无理找我们麻烦,就好比行走在草莽中,衣服被刺上荆棘,我们只好放慢脚步,缓缓解开荆棘而已。”
云游斋录记载:“凡是遇到横逆,先要想想我为什么会遭到横逆,随后再思考我处理横逆的方法。平心静气,不要愤怒,则便可以消除灾患和远离横祸了。这是处理横逆的要领。”
领会以上数言,待人处事便没有什么困难了。
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2005年9月10日】《说文解字》对“信”字的解释是:“诚也,从人从言,会意。”可见“人”“言”称之为“信”,即人说的话叫“信”。人的言论应当是诚实的。
传统所强调的仁义礼智信中,信就是其中一个重要组成部份。古代的圣哲先贤把守信视为一项崇高的美德。从古到今,相互之间讲信用、守信义已成为人与人之间交往所要遵循的基本道德规范,也是立身处事的根本态度和原则。
“言而有信”,指说了话就要负责任,要算数。“君子一言,驷马难追。”是比喻有德君子说出的话是一定要遵守的。还有如“一言九鼎”、“一诺千金”、“言必行,行必果”等都是强调一个“信”字。
讲信用,守信义,是立身处世之道,是一种高尚的品质和情操,它既体现了对人的尊敬,也表现了对己的尊重。讲信用是忠诚的外在表现。一个讲信用的人,能够前后一致,言行一致,表里如一,人们可以此了解这个人的为人和道德操守,进行正常的交往。如果一个人不讲信用,前后矛盾,言行不一,对于这种人,是无法进行正常交往的。所以守信是取信于人的第一方法。信任是守信的基础,也是取信于人的方法。
因此,古人云:“祸莫大于无信。”意为没有比丧失信用更大的祸患了。《左传 》中说:“失信不立。” 失去信用,就不能立身立国。《论语》中说:做为一个人,却不讲信誉,不知那怎么可以。就好象大车子没有安横木的輗,小车子没有安横木的軏,如何能走呢?《老子》中说:“轻诺必寡信。”轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。说:说得多,做得少,君子以此为耻,谓之“君子耻其言而过其行。”
不但修身齐家需要讲信用,治国更需要讲信用。孔子的曾向老师请教治国的办法。孔子说:“一是让老百姓丰衣足食,二是国家拥有强大的军队;三是取得臣民的信任。”子贡问:“如果迫不得已要去掉一条,应该先去掉哪一条叫?”孔子说:“去掉军队。”子贡又问:“如果再去掉一条呢?”孔子答:“去掉衣食,宁可不得足食,也要保住信用。如果得不到臣民的信任,国家迟早要灭亡。”
历史上有“烽火戏诸侯”的故事,说的是因为周幽王因丧失信用,而最终导致了国破人亡,已足以引以为鉴了。
原文链接:【传统文化】浅析“信” - 传统文化
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2005年9月11日】中国中,“中庸”思想起源甚古。据史书记载,帝喾时便有“溉执中而遍天下”之说;尧舜时代,就有“允执其中”的说法。《周易》一书更是鲜明地体现了“尚中”的倾向,如在《易经》六十四卦中,被称为“中爻”的二、五两爻吉辞最多,足见其对“中”的重视。
传统的“尚中”观念被所继承,经孔子丰富完善和发展而形成的中庸思想,在历史上产生了极为深远的影响,成为千百年来君子仁人修身立志的标准之一。儒家阐述“中庸之道”的《中庸》一书,与《大学》、《论语》、《孟子》等并列称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读之书。
孔子是把“中庸”作为一种难能可贵的伦理准则而提出的。“中庸”作为一种思想方法,它能使人适其“度”;作为一种行为准则,它能使人合于“礼”;作为一种理想目标,它则帮助人们体认并受用宇宙自然的和谐之美。
孔子说:“君子中庸,小人违背中庸。君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。”[1]
孔子的曾经问孔子:“子张和子夏哪一个贤一些?”孔子回答说:“子张过份,子夏不足。”子贡说:“那么是子张好一些吗?”孔子说:“过份和不足是一样的。” [2]
孔子认为他的学生各有所偏,不合中行。他也曾教诲学生们不要退缩,也不要过头冒进,要进退适中。这就是孔子“过犹不及为中”的中庸思想。
从《论语》及相关典籍中不难看出,“中”是孔子品评人物、选才交友的标准之一,也是其自我修养的行为准则,也是成就“君子”品格的指导思想和行为原则。
“礼”是孔子中庸思想的规范原则。孔子特别重视“礼”在“中庸”中的意义和作用。孔子讲“以礼制中”,就是把礼作为中的规范准则和其尺度。讲究礼义,目的也是为了达到“中”,也就是“礼乎礼,所以制中也。”
孔子曾说:“过份恭敬,而不约之以礼,就未免劳倦;过份谨慎,而不约之以礼,就难免流于胆怯懦弱;过份敢作敢为,而不约之以礼,就难免盲动闯祸;过份直率,而不约之以礼,就难免尖酸刻薄。”[3]恭敬、谨慎、勇敢、直率,本来都属于人的好品德,但孔子认为,如果发挥不当,或不用礼来约束,其结果往往适得其反。很明显,在这里,“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
《礼记》中也说道,“富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑”;“故君子有礼,则外谐而内无怨”,也说明礼具有致中的作用。
注:
[1]译自《中庸》;[2]译自《论语》;[3]译自《论语》。
原文链接:【传统文化】君子中庸 小人极端 - 传统文化
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2005年9月11日】
●己所不欲,勿施于人。——《论语·卫灵公》
自己不想要的,不要强加给别人。
●我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。——《论语·公冶长》
我不愿意别人加在我身上的事物,我也不愿把它强加在别人身上。
●己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语·雍也》
自己想树立的也帮助别人树立,自己想达到的也帮助别人达到。
●己所不欲,岂可嫁祸于人。——《南史·隐逸传》
自己不愿接受,怎能把祸患转嫁给别人。
●施诸己而不愿,亦勿施于人。——《礼记·中庸》
不愿意别人施加给自己的事情,也不要施加给别人。
原文链接:【传统文化】正己律人百箴参考(1) - 传统文化
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2005年9月12日】人们常说“”,那么什么是“”呢?
阴德,就是行善而不为人知。行善而不求人知道的传统美德可能就源于此吧。有阴德的人,上天必将赐福于他。行善出于至诚,不是为了做善人而行善,没有期望获得的念头,默默无闻,坚持不懈的时时处处行善,这才是真的积阴德,定会得到意想不到的福报。
《易经》云:“积善之家,必有余庆。”这里的“余庆”可不但指自己一身,而是指惠及后世子孙。因此,司马光在家训中曾说道:“积金以遗子孙,子孙未必能守;积书以遗子孙,子孙未必能读;不如积阴德于冥冥之中 以为子孙长久之计。”
在历史上,一人行善积德,惠及子孙的例子比比皆是。以、范仲淹为例,他们的子孙后代经历了多少朝代更替,仍受到人们的尊敬。
反之,行善而为人知就是阳善了。行阳善的人,能享世间名誉。世间名誉虽然也是福,但却为天地所忌。如果做了点善事便大肆宣扬、沽名钓誉,使名誉超过了实得而浪得虚名,那么这种“阳善”,非但得不到福报,反而多遭横祸。
原文链接:【传统文化】何谓“阴德” - 传统文化
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2005年9月13日】
●自明然后能明人。——宋·陆九渊《陆象山语录》
一个人有自知之明才能够认识别人。
●以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位。——宋·朱熹《宋名臣言行录》
用责求别人的心责求自己,宽恕自己之心去宽恕别人,不怕达不到圣贤的地步。
●宁人负我,无负人,此待己之道也。——元·张养浩《牧民忠告》卷下
宁可别人对不起我,我不能对不起别人,这是对待自己的原则。
●念己之短,好人之长,近仁也。——唐·马总《意林·法法》
常常想到自己的短处,喜欢别人的长处,这就接近仁爱了。
●接物见霁月光风,持身则严霜烈日。——宋·刘克庄《刘应龙监察御史制》
待人接物要象雨后明月和初晴的风那样柔和,要求自己要象严寒霜雪和烈日那样严厉。
●律己宜带秋风,处事宜带春风。——清·张潮《幽梦影》
约束自己最好象秋风一样严肃,处理事情最好象春风一样温和。
原文链接:【传统文化】正己律人百箴参考(3) - 传统文化
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2005年9月13日】胡九韶,明朝金溪人。他的家境很贫困,一面教书,一面努力耕作,仅仅可以衣食温饱。
每天黄昏时,胡九韶都要到门口焚香,向天拜九拜,感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说:“我们一天三餐都是菜粥,怎么谈得上是清福?”胡九韶说:“我首先很庆幸生在太平盛世,没有战争兵祸。又庆幸我们全家人都能有饭吃,有衣穿,不至于挨饿受冻。第三庆幸的是家里床上没有病人,监狱中没有囚犯,这不是清福是什么?
邵康节先生说:“为什么天下人不能满足于没有疾病的平安和没有灾祸的清福呢?”(原文为“无疾之安,无灾之福,举天下人不为之足。”)这一句话讲得真好!当我们布衣粗食、妻子相保时,就怨恨没有富贵。一旦祸患及身、骨肉离散,再回想起布衣粗食和妻子相保的时光,便好比神仙生活那般快乐和令人羡慕。当我们耳聪目明、身体强健时,则埋怨想要的东西不能称心如意。直到有一天,病魔缠身、痛苦呻吟时,回想起耳聪目明、身体强健时,便又好比天上生活一般。俗语说:“比上不足,比下有余。”另外有句谚语:“别人骑马我骑驴,仔细思量百不如,回头只一看,又有赤脚汉。”如果人们能时常这样想,不论生活的境遇有什么变化都能够做到快乐自在了。
原文链接:【传统文化】知足常乐 - 传统文化
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二零零五年九月十四日】从前,曾参加过鲁国的腊祭。祭祀结束后,他出来在宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹。孔子的感叹,大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道:“老师为什么叹息?”孔子回答说:“大道实行的时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代,我孔丘都没有赶上,我对它们心向往之。
“大道实行的时代,天下为天下人所共有。推选有德行的人和有才能的人来治理天下,人们之间讲究信用,和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人,不只把自己的儿女当作儿女,这样使老年人能够安享天年,使青年人有贡献才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分,女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地,但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上,但不一定是为了自己。因此,阴谋诡计被抑制而无法实现,劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现,所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
“如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守。
“制定礼仪作为纲纪,用来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智的人;为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为三代中的杰出人物。这六位君子,没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用,揭露过错,树立讲求礼让的典范,为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为,有权势者也要斥退,百姓也会把它看成祸害。这就叫做小康。”
选译自《礼记·礼运》
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2005年9月14日】
●损人即自损也,爱人即自爱也。——清·黄宗羲《宋元学案》
损害别人,就是损害自己;爱护别人,就是爱护自己。
●严以律己,宽以待人。——清·汪琬《送张牖如之任南宁序》
严格要求自己,宽宏地对待别人。
●居心要宽,持身要严。——清·申居郧《西岩赘语》
心胸要宽广,对己要求要严格。
●能敬之人,时时见得自己不是;不敬之人,时时见得自己是。——清·陈确《书示仲儿》
能恭敬谨慎的人,时时能看见自己的缺点;不恭敬谨慎的人,时时只能看见自己的好。
●言人之恶,非所以美己;言人之枉,非所以正己。——《家语》
说别人的坏话,并不能表现自己的好;说别人的过错,并不能表明自己对。
●古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。——唐·韩愈《原毁》
古时的君子,他们要求自己严格而全面,对待别人则宽容而简约。
●以责人之心责己,则寡过;以恕己之心恕人,则全交。——唐·林逋《省心录》
用责求别人的态度责求自己,过失就会减少;用宽恕自己的心宽恕别人,交往就会保全。
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《露西》的美国海报。(图片来源:wikipedia)

(新纪元周刊422期,作者谢田)很久以前,就对实证主义的世界观产生过怀疑 ,但这种怀疑只是直觉上的,朦朦胧胧,不很清晰。从喜闻佛法真道之后,才知道这个方法论的局限,以及它对人们认识自己和宇宙的危害。比如,研究商学的都知道很多案例,在同一地点,开同一类的店,比如快餐店或中餐馆,处于同样的市场、竞争和社会环境,有人去开一定成功,门庭若市、生意兴隆;有人去开就是不成,门可罗雀、生意惨淡。最后,研究者只能从统计模式中没有的变量、或其他原因给出勉强的解释。
当然,这些解释在当世的圣者、智者和修者看来,都隔靴搔扰、摸不到头绪。于是,勇于探索的人,会从超出物质世界的观点、理念和智慧中去寻找答案。然而,一旦这样去探索,有人会下意识的反驳,说这不是“形而上学”的东西吗?是违反“自然辩证法”的啊。没错,这是属于“形而上学”的范畴;但是,“自然辩证法”就一定是对的吗?对从中国大陆来到西方的人来说,这是“Paradigm shift”(彻底转变思维模式)的。
近来朋友推荐一部法国英语电影《露西(Lucy)》,由吕克?贝松(Luc Besson)编剧、导演、监制,贝松的妻子制片,史嘉蕾?乔韩森(Scarlett Johansson)和摩根?弗里曼(Morgan Freeman)主演。这部90分钟的电影,预算只有4000万,但票房达到4.6亿美元。电影在中国大陆叫《超体》,在香港叫《超能煞姬》,在叫《露西》。
露西是在台湾留学的美国女子,一次,她被刚刚结识的无良男友所胁迫,把一个神秘的手提箱送到了台北某酒店的黑帮老大手里。黑帮是群韩国人,手提箱内是种神秘、昂贵的药品。露西和三名西方人被韩国黑帮威逼,把装在塑料袋内的药品埋入他们体内,想要他们闯关把药品带到巴黎、罗马和柏林。露西在抵抗中,意外的让药品进入了她的血液和体内,然后,令人震惊的事情发生了。
的大脑,到今天都是解不开的谜。从天目、第三只眼,到松果体、泥丸宫,科学 家们也说不清。按现代的理解,人类大脑只被利用了大约10%,动物也用了差不多少。唯一例外的是海豚,它利用了20%,所以海豚拥有声纳等“高科技”的能力。露西的在吸收了这些叫CPH4的生化药物后,她的大脑瞬间得到了开发,人们认为的“特异功能”如超级感知能力、心电感应、隔空取物、穿越时空等这些在上世纪80年代中国出现“气功 热”时、中国人曾经耳闻目睹的特异功能,全都出现了!
露西甚至可以选择 不感到疼痛或其他的不适。她去医院从腹部取出毒品,她运用功能轻易的隔墙看物、透视人体,她易如反掌般的把黑帮打手击败,甚至利用超感功能从黑帮老大的头脑和记忆中提取信息,知道了另外三个被胁迫的人正在去欧洲的路上。
露西得到了专门研究人体潜能的科学家山缪尔?诺曼教授的帮助,她抢在黑帮前面赶到巴黎,要法国警方协助。但她的能力,是由于药物的支持,不是自己修炼、开发潜能所致,所以她必须补充更多的CPH4。随着她吸取更多的这种药物,她的能力也持续增强,她的大脑开发的程度,也从10%增加到30%、50%、70%、90%。当她的大脑被开发到100%的时候,她已经可以从物质身体上进行超越,可以转化成另外空间 的物质,并进入另外空间。韩国大佬最后终于找到了露西,向她开枪,但子弹射出的瞬间,正是露西的大脑被全部开发的时刻。人类的枪弹,已经不能伤害可以进入另外空间的生命了。
消失于另外空间的露西,在这个空间只剩下些许剩衣物和怪异的黑色物质,这是中国修炼界常见的,佛道两家的功成圆满、羽化飞天、白日飞升和指形化物、尸解等的写照。离去的露西用神通告诉警探,“我无处不在。”电影,是诠释形而上学和玄学的难得之作。
形而上学本来是哲学的一部分,旨在解释存在和世界的基本特性。形而上学的主要分支,是本体论和宇宙论,后者是对本源、基本物质结构、本性和宇宙动力学的研究。形而上学试图回答的问题 包括,世界的构造,世界有什么,神和上帝的存在,世界的起源,物体能否从无到有,又从有到无等等。现代科学开始前,科学是形而上学的一部分,被称为自然哲学。后来,随着科学的滥觞,自然哲学变成源于实验的经验科学,最后与哲学分道扬镳 。哲学家尼采称“形而上学”为“柏拉图主义”。
“形而上学 ”由英文的“metaphysic”翻译而来,是明治时代的日本人井上哲次郎最先使用的,来自于《易经》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”也就是说,“形而上学”的研究和探索,跟中国文化传统中追求的“道”,是相联系的。而寻道、求道、学佛、修佛,正是中国文化中人类返本归真、修炼成神的必由之路。
“玄学”是形而上学的又一译名。传统上,玄学是对《老子》等学说的研究和解说。“玄”出自《道德经》中的“玄之又玄,众妙之门”,表明“道”的幽深微妙。遗憾的是,现代玄学已经被那些世间小道的实践者、如看相的及作法的道人借用了;而其真意,是中国民间对神和道的信仰的一部分。
中共在推行无神论、辩证唯物主义和马列主义时,一直在强力诋毁形而上学、玄学和有神论。这样的结果,自然摧毁了中国人信神的底线,切断了国人和神的联系。你自己 不信神就算了,还逼迫人别人也不信,用心实在险恶。
好莱坞的见识,让人非常钦佩,他们的创意、想像力、制作水平,都令人叹为观止,很容易让人猜测,他们或许是从高层 次得到启示,才创作出来那么多的杰作。但这次,编剧贝松把片名取为《露西》,是想把这个具有超能力的智人与考古学家发现的猿人标本“露西”相提并论,以为通过什么药物,人就可以“进化”到更高的层次中去,这就大错特错了。只有正法修炼,人才能往高层次中修。当然,这也不能怪贝松,他在正法门之外,但有这样的认识,应是很具有慧根和根器了。◇
来源: 责任编辑:刘菁
本文转自422期【新纪元周刊】“商管智慧”栏目
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