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【2005年9月16日】魏文帝曹丕在他那篇著名的《典论·论文》里说道，人往往“暗于自见，谓己为贤”，只看到自己好的一方面，看不到自己的缺点和错误。所以古时的圣贤“闻过则喜”，虚心接受别人的意见。
曾经说过：“丘出幸，苟有过，人必知之。”意思是说“我孔丘算是有幸，一旦有了过错，人家一定会知道。”孔子把别人能够给自己指出过错看作一大幸事。
孟子曾经提到：子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家行礼感谢。舜帝更了不起：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点和观点，学习他人的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他耕稼陶渔一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。
在《帝范·纳谏篇》中指出，众所周知纳谏兴国，受谗败亡，为什么人主会拒谏信谗呢？因为人总是爱听顺耳的话，而奸佞小人最善于察言观色，投人所好。所以李世民谆谆教诲太子要把纳谏当作治病：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
把自己的缺点和不足视作“病”，他人的批评或建议自然就是“良药”了。如此想来，我们难道不应该高兴吗？所以，当听到别人指出你的什么过错时，一定要学习学习圣人的涵养，闻过则喜，把它当作一件“幸事”接受下来，有则改之，无则加勉，使自己成为一个受人尊敬的人，而不是一个可怕的人，一个没有人愿意或没有人敢给你提意见的人。
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【2005年9月16日】教子学诗学礼，历来传为美谈，被称作“庭训”、“诗礼垂训”、孔子后代称作此为“祖训”，自称“诗礼传家”。过去很多人家的厅堂里也都挂着“诗礼传家”的匾额。
孔子教子学诗学礼的事，见于《论语•季氏》。有一天，孔子独自站在庭中，孔鲤迈着小步恭敬地走过，被孔子叫住，问孔鲤学习《诗》没有？孔鲤回答说还没有，孔子就对孔鲤说，不学习诗是无法同人交谈的。于是，孔鲤就退回去认真地学习《诗》。又有一天，孔鲤从院里经过时又被孔子叫住，问孔鲤学习礼了没有，孔鲤说还没有。孔子又说，不学习礼是难于立身做人的。于是，孔鲤就去学习礼。这件事的经过，是孔鲤对陈亢讲的。
上文中说的《诗》就是《诗经》，由孔子删修编订而成。孔子曾经说：大家何不学学诗呢，诗既可以激发一个人的志趣，增长一个人的知识，又能与大众的感情交融，也足以发泄自己委屈的情绪。从近的来说，可以使人懂得如何侍奉父母；远一点来说，可以使人懂得如何侍奉君上；另外还可以多多认识草木鸟兽的名称。孔子还说“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪&#039”（《论语•为政》）可理解为诗经有劝善惩恶的意思，诗经三百篇的作者都是基于无邪纯净的思想来创作这些诗篇，而读了它之后，人可以去除邪恶的思想。
至于礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是人人须遵守的行为规范。孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语•颜渊》）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么能够在社会上立身处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。
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【2005年9月17日】在古代的聘娶六礼中，雁是贽见的重要礼品。男方至女方家迎亲，要先进雁为礼，《仪礼》中称之为“奠雁”。
雁一生中只婚配一次，配偶之后便形影不离，二者中若死去一只，另一只则形只影单终生不再婚配。雁虽是飞鸟，尚且如此，人怎能不如禽兽呢？以此反映夫妇坚贞不移、琴瑟和鸣、白头偕老的美好愿望。
古人认为，雁为随阳之鸟，来往有时，秋天飞向南方，春天飞向北方，顺应阴阳而往来，从不失信。这与夫为阳妇为阴说法是一致的。暗喻夫妻和顺，互守信约，夫唱妇随之义。
雁飞行时成行成线不失群，以此来比喻夫妻情深，但长幼行止要有序。
清经学家胡培翚《仪礼正义》说道：“用雁者，取其随时南北不失其节，明不夺女子之时也；又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”
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【2005年9月17日】宋人林茂先，才学过人。家里十分贫穷，便自己闭门读书。得乡荐后，有一邻家富人之妇，厌恶其不学无术，钦慕茂先的才名，就私奔他。茂先呵斥道：“男女有别，礼法不容，天地鬼神，罗列森布，为何污我呢！”妇人听后惭愧而退。茂先次年科举登第，他的三个儿子后来也都中了进士。
林茂先所说的“天地鬼神，罗列森布”，同人们说的“举头三尺有神明”实为一家之言。古人常说一句话：“暗室亏心，神目如电。”就是说人干了坏事，可以瞒过其他人，但瞒不过神，瞒不过另外空间 的高级生命。以此来告诫人们，不要想也不要去做坏事，不要以为没有人看见就可以肆无忌惮，否则，就会遭到神明的惩罚。
因此品德高尚的人即使在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的君子在一人独处的时候也是谨慎的。这就是《中庸》开头讲的“慎独”，《大学》里强调的“慎其独”，这是君子修身立命应该首先懂得的。
原文链接：【传统文化】天地鬼神 罗列森布 - 传统文化
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【2005年9月17日】
●毁人者，自毁之；誉人者，自誉之。——唐·皮日休《鹿门隐书六十篇》
诋毁别人的人，也诋毁了自己，称誉别人的人，也美誉了自己。
●善誉人者，人誉之；善毁人者，人毁之。——宋·邓牧《名说》
喜欢称赞别人的人，人们也称赞他；喜欢诋毁别人的人，人们也诋毁他。
●不轻誉人者，善誉人者也；不轻毁人者，善毁人者也。——明·庄元臣《叔苴子·内篇》卷四
不轻易称赞别人的人，是善于称赞人的人；不轻易批评别人的人，是善于批评人的人。
●无传不经之谈，无听毁誉之语。——晋·羊祜《诫子书》
不要传播毫无根据的言论，不要轻听毁谤或赞誉的语言。
●敬一人，则千万人悦；慢一人，则千万人怨 。——唐·罗隐《两同书·敬慢》
尊敬一个人，就会使千万人喜悦；怠慢一个人，就会使千万人抱怨。
●敬他还自敬，轻他还自轻。——唐·王梵志《敬他还自敬》
尊敬别人会使自己受到尊敬，轻视别人会使自己受到别人的轻视。
●不可以律己之律律人。——元·张养浩《牧民忠告》
不能够用要求自己的标准去要求别人。
原文链接：【传统文化】正己律人百箴参考（7） - 传统文化
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【2005年9月18日】只有几寸高的小人是真实存在的，这绝非虚言。在《史记》、《山海经》、《列子》、《太平广记 》等很多古籍中都有关于小人的记载。
清朝乾、嘉时期“位高望重”的学者、官至礼部尚书、协办大学士的纪晓岚，以学问名重天下，曾任《四库全书》总纂官。他曾把平生见闻写成《阅微草堂笔记 》一书。此书中有二则有关小人的记载。其中《阅微草堂笔记卷三》──《滦阳消夏录（三）》中有这样的记载：
“在迪化县（今乌鲁木齐）的深山中，牧马者经常看到身高只有尺许（合今尺6寸左右）的小人，男女老幼都有。每到红柳树开花时，这些小人便折下柳枝，编成小圈戴在头上，成群结队唱歌跳舞。他们的声音细如鹿鸣，悠扬婉转。
有的小人会偷偷到帐篷内偷窃食物，如不小心被抓到，就跪在地上哭泣。若把他们捆绑起来，就绝食而死。假如把他们放了，他们一开始不敢马上跑开，先慢慢的走数尺远，再回过头来看看。若有人追骂他们，马上又跪在地上哭泣。等离开距离远了，就迅速遁入深山中去了。
这些小人的居处始终找不到。此物并非木魅或山兽之类，大概是类属于古书中记载的僬侥国中的小人。不知他们如何称呼，因形似小孩，喜欢戴红柳，便称之为“红柳娃”。
当时丘县（今河南省辉县）县丞天锦，奉派巡视牧场，曾抓到一个小人，将他带回去，仔细端详，发现他们的胡须和毛发都与人一模一样。因而得知《山海经》中所记述的靖人是确实存在的。”
纪晓岚文中提到的《山海经》，相传是大禹为治洪水曾游历九州，后同伯益一起把其所见所闻写就而成，后人视之为最古老神奇的地理博物志。此书中有多处有关小人的记载。其中《山海经－大荒东经》记载“有小人国，名靖人。”《山海经－大荒南经》记载“有小人，名曰焦侥之国”。又写道：“有小人，名曰菌人。”《山海经－海外 南经》记载“周饶国在东，其为人短小，冠带。”
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【明慧网2005年9月18日】通过耳濡目染，会在潜移默化中改变一个人的思想观念和道德习惯，思想观念深植于心，习惯成自然，最后自然就会体现在行为上。所以孔子要说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（孔子的《论语》）
李洪志 先生曾经在《溶于法中》一文中这样说道：
“人就像一个容器，装進去什么就是什么。人通过眼睛、耳朵看到听到的都是文艺作品中的暴力、色情、勾心斗角和现实社会中的利益争斗，拜金观念以至其它魔性的表现等等，装進的都是这些东西，这样的人就是真正的坏人，不管他表现得怎样，人的行为是思想所支配的，一脑子这种东西的人能干出什么事来呢？”
在《资治通鉴》中有这样一段记载，梁国当时的太傅贾谊针对如何对太子进行道德礼义的教育一事，曾经向汉文帝上疏，他在疏文中说：（译文）
“古代英明的君主，在太子诞生时，就按照礼义对待他，有关官员衣冠整齐庄重肃穆，到南郊举行礼仪，沿途经过宫门就下车，经过宗庙就恭敬地小步快走，所以，太子从婴儿时起，就已经接受了道德礼义的教育。
到太子儿童时期，略通人事，三公、三少等官员用孝、仁、礼、义去教育他，驱逐奸邪小人，不让太子见到罪恶的行为，这时，天子从天下臣民中审慎地选择 为人正直、孝顺父母、爱护兄弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子相处，一起活动。
所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正事，所听到的都是正言，所实行的都是正道，前后左右都是正人。一直与正人相处，他的思想言行不可能不正，就好象生长在齐国的人不能不说齐国方言一样；经常与不正的人相处，就会变成不正的人，就像生长在楚地的人不能不说楚地方言一样。
孔子说：“从小养成就如同天性，习惯就如同自然。”学习礼义与开发智力同步进行，一起增长，所以无论如何切磋都无愧于心；接受教化与思想见解一起形成，所以道德礼义观念就如同天生本性一样。
夏、商、周三代所以能长期维持统治，其原因就在于有教育、辅佐太子的这套制度。到秦朝局面全变了，秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑，胡亥所学到的，不是斩首、割人鼻子，就是灭人家的三族。胡亥头天当了皇帝，第二天就用箭射人，把出于忠心进谏的人说成诽谤朝政，把为国家深谋远虑的人说成妖言惑众，把杀人看作割草一样随便。难道这仅仅是因为胡亥天性凶恶吗？是由于赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道。
北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同；等长大之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，虽经多重翻译都无法相互交谈，有的人宁可死也不愿到那里生活。之所以出现这样大的差异，完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随、及早进行教育是最为紧迫的事。”
人们常说“近朱者赤，近墨者黑”。环境的善恶对一个人道德礼义的好坏影响很大，亲善则善，近恶则恶。如果我们接触的都是正人贤士，耳染目睹的都是健康美好的影视作品、书籍音乐，自然会受到良好的熏陶，向美好的方面发展。如果接触的都是奸邪小人，灌输的都是色情暴力的东西，人就会向这些方面发展，或者就将以此开始沉沦了。
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【2005年9月18日】
●无责人以如己，无誉己以如人。——宋·黄晞《聱隅子·生学》
不要象责求自己那样责求别人，不要象赞扬别人那样赞扬自己。
●欲人勿恶，必先自美；欲人勿疑，必先自信。——明·冯梦龙《东周列国志》
要别人不厌恶，首先要自己完美；要别人不怀疑 ，要自己首先自信。
●毁誉从来不可听，是非终究自分明。——明·冯梦龙《警世通言》
毁谤与赞誉从来都不必认真去听，是与非最终自然会有分晓。
●谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明。——明·洪自诚《菜根谭》
好说谗言的人诽谤他人，就象一丝浮云遮蔽太阳，用不了多久就会大白。
●君子之为言也，度可行于己，然后可责于人。——宋·欧阳修《濮议》
君子所说的话，估计自己可以做到的，然后才责成别人去做。
●自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。——《格言联璧·持躬类》
除自己责备自己之外，没有胜过别人的办法；除了自己坚持自强不息之外，没有超越别人的办法。
●论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。——清·金缨《格言联璧·处事》
论人应当选取其长处，原谅其短处；做事必须先详细探究其害处，后计算其益处。
●惟宽可以容人，惟厚可以载物。——明·薛瑄《读书录·器量》
只有宽宏大度才可以容纳人，只有深厚的大地才可以承载万物。
●待人宽一分是福，利人是利己的根基。——明·洪自诚《菜根谭》
待人宽厚仁爱一点是福，有利于他人其实是有利于自己的根基。
●欺人是祸，饶人是福。——《老君堂》
欺诈别人是灾祸，宽恕别人是幸福。
●人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。——明·洪自诚《菜根谭》
别人对自己有恩惠不可忘记，别人与自己的怨恨则必须忘掉。
●攻人之恶，毋太严；教人之善毋过高。——《史典·愿体集》
责备别人的过失，不要太苛刻；教人做好 事，不必要求太高。
原文链接：【传统文化】正己律人百箴参考（8） - 传统文化
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【2005年9月19日】“谦逊”、“恭顺”做为一种美德，被古代的圣贤明君反复谆谆教诲于后世。虽贵为大唐天子，但却时时处处以“谦恭”来要求自己，为后世子孙树立了典范。
贞观二年，唐太宗对侍臣说：“人们说做天子的就可自尊崇，无所畏惧。我却认为应当保持谦逊恭顺，常怀畏惧。以前舜帝告诫大禹说“你只要不自夸，天下就没有与你争能力的；你只要不自己炫耀，天下没有与你争功劳的[1]。《易经》中又说：‘人道恶盈而好谦。’做天子的，如果只知妄自尊崇，不遵循谦恭之道，倘若自己有过失的事，谁肯犯颜谏奏呢？所以我每说一句话，每做一件事，必定上敬畏皇天，下畏惧群臣。上天高高在上可以洞察人间最细微的地方，怎能不敬畏呢？群公卿士都在看着，怎能不畏惧呢？如此想来，就知道要保持谦逊保持敬畏，唯恐不合乎上天之心和老百姓的意愿。”
魏征说：“古人云‘没有人不肯善始，但很少有人善终。’愿陛下守此常谦常惧之道，一天比一天谨慎。这样宗国社稷就永固了，就不会倾覆了。陶唐、有虞之所以太平，实际用的就是此法。
贞观三年，唐太宗问给事中孔颖达：“《论语》中说：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。’如何解释？”孔颖达说：“这是圣人的教化，希望人有谦虚的光明美德。自己虽有能力，不骄矜尊大，仍向没有能力的人求教其所能的事。自己的才艺虽多，却好象非常少，仍向才艺少的人学习优点。自己虽然有，其样子好象没有。自己虽充足，其貌好象空无所有。不仅平民百姓，帝德，也应当这样。内心蕴含如神之明，但外表却应当沉静不语，使人深不可知。所以《易经》说‘以蒙昧来修养贞正之德，用藏智于内的办法来治理民众。[3]’假如身居至高无上的地位，炫耀自己的聪明，依恃才气盛气凌人，掩饰错误，拒绝纳谏，那么就造成上下情无法通达，君臣之间的途径隔绝。自古国家灭亡，没有不是因为这个的。”太宗说：“《易经》云：‘有功劳而不自我炫耀，君子会有好结果。吉利。[2]’真如卿所说的。”唐太宗下诏赐物二百缎给孔颖达。
（译自《贞观政要》）
注：
[1]汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。
[2]劳谦，君子有终，吉。
[3]以蒙养正，以明夷莅众。
原文链接：【传统文化】谦恭的唐太宗 - 传统文化
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【2005年9月19日】
●耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过。——宋·林逋《省心录》
耳朵不去探听别人的错处，眼睛不去盯着别人的短处，嘴巴不议论别人的过失。
●不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。——明·洪自诚《菜根谭》
不要指责人的小毛病，不要揭发别人的私隐，不要记着别人的旧怨。
●人生至愚是恶闻己过，人生至恶是善谈人过。——清·申居郧《西岩赘语》
人生最愚蠢的是不喜欢听别人说自己的缺点，人生最不好的是好讲别人的缺点。
●好责人者，自治必疏。——清·申居郧《西岩赘语》
喜欢责备别人的，治理自己必定荒疏。
●敬为入德之门，傲为聚恶之府。——清·申居郧《西岩赘语》
恭敬是进入德行的门户，骄傲是招来恶果的府第。
●是非朝朝有，不听自然无。——清·史襄哉《中华谚海》
事非天天有，不去听的话自然就没有了。
●有事但听君子说，是非休听小人言。——清·史襄哉《中华谚海》
●来说是非者，定是是非人。——清·史襄哉《中华谚海》
来讲是非的人，一定就是搬弄是非的人。
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【2005年9月20日】此文是《中庸》的第一章，从“道不可片刻离开”引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题 ，要求人们真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
【原文】天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的本性是由上天赋予的，遵循着这种天性而行就合于道，学习符合道这个原则进行修养叫做教。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的君子在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
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【2005年9月20日】将自己置于“低位”，对别人以礼相待，这就是“谦虚”，或叫“谦逊”、“谦恭”。与此相反的是“骄傲”，即自大自满，自我炫耀，时时以居高临下、桀骜不驯的态度对待别人。一个趾高气扬、自以为是、指手画脚、高谈阔论的人，人们一定会说他是一个缺少涵养的人。所以，要使自己成为一个有涵养的人，一定要努力要求自己时时事事都能够谦虚谨慎。
《周易》中说“君子以虚受人”；“人道恶盈而好谦”。《尚书·大禹谟》说：“满招损，谦受益。”记载春秋时代各国兴亡的史书《左传 》上有“卑让为德之基”的至理名言。《诗经》中也说过类似的话：“温温恭人，为德之基。”
老子《经》曰：“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。”意思是：“不固执己见，才能看得明白；不自以为是，才能明辨是非；不自我夸耀，才能建功立业；不自大傲慢，才能长久。”又曰：“自知不自见，自爱不自贵”。即“要自知，不要自我表现；要自爱，不要妄自尊大。”这都是教人屈己尊人，万不可有高傲之心。
在《论语·学而》中有“吾日三省吾身”之说，说这话的是的弟子曾参。意为要多自我反省。试想，如果自傲自满，又怎能去反省自己的过失呢？他还曾说：“能力强却向能力弱的人请教，学识丰富却向学识匮乏的人请教；有学问却像没有学问一样，满腹经纶却像一无所有一样，别人冒犯自己也不计较。我曾经有一位朋友（颜回）就是这样的。”
汉末思想家徐干曾说：人的品德就如同一个器皿，器皿是空的才能装进东西，满了就装不进东西了。所以，一个人应当经常地保持虚心和恭敬，不要以自己有超群之才而凌驾于别人之上。要处处看到别人的优点，而时时看到自己的不足。这样，别人才会愿意帮助你、教导你。
汉代著名儒者刘向，在他编撰的《说苑》一书中，记载了一个孔子由观周庙中一种空时倾斜，注入一半水时持平，而灌满水时就倾覆的器皿（“欹器”），而得到“恶有满而不覆者”的启发的故事。并且借子路之问，进一步引发出了孔子关于“持满之道”当“挹而损之”和如何“损之”的一番议论。所谓“挹而损之”，就是从灌满水的器皿中舀出一些来，使它不致倾覆。以人的修养来讲，其损之之道的具体内容，则如孔子所说：当是“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗”。这就叫作“损而不极”，即保持一定的空虚，而不是满到了极点。最后，孔子十分肯定地说：“能行此道，唯至德者及之。”
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