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【2005年9月24日】陶侃，字士行，东晋庐江浔阳人。其父亲早逝，与湛氏相依为命，生活非常清苦。母亲靠纺纱织布赚取微薄酬劳供他读书。
陶侃的母亲是一个非常贤惠又深明大义的母亲。陶侃年轻时，有天下大雪，陶侃的朋友鄱阳孝廉范逵来访。陶侃因家贫，担心没有招待而怠慢了朋友，心中十分焦急。母亲看在眼里，安慰他说，你只管留客吧，我会设法招待好的。于是，她把头上的长发剪下，换成酒菜，又卷起铺床的干草切细，喂饱范逵的马。范逵事后得知，感慨地说：“非此母不生此子”！
不久，陶侃做了渔梁吏，食用官府的鱼（腌鱼）。他念起贫寒中的母亲，就用陶罐盛了一点鱼送给母亲。不料母亲不但不受，还将陶罐封上退回，并附信责备说：“你是县府的官吏，却拿公家的东西回来孝敬我，你以为我会高兴吗？唉！你这么做，只会增加我的忧虑啊！”
此事给陶侃以极大的，为陶侃后来做官的廉洁奉公打下了基础。陶侃从县吏一直做到八州都督，征西大将军，封长沙郡公。始终以清廉守洁、能干尽责而被人称赞。
后人为了纪念这位母亲，就在长沙市城南沙河街北段陶母曾经居住过的地方修建了一座贤母祠，并把祠址（今长沙市区）所在的街道称之为“礼贤街”。
原文链接：【教子有方】礼贤街 - 传统文化
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【2005年9月25日】陈世恩是夏邑人，在明神宗万历十七年考中进士。
他兄弟三人，大哥被推举为孝廉，他自己排行老二，弟弟年纪轻，喜欢游玩，时常早出晚归。
大哥严厉地责备和限制三弟，三弟依然如故。世恩告诉大哥：“你这么做，只能损伤兄弟的情感，没什么益处！”
世恩自己每天夜晚都在门外等候三弟回来，等待三弟进门，他才关上门，并且客气地问寒问饥。这样时间长了，三弟心生悔悟，从此不再晚归了。
陈世恩当了大官以后，大哥已经去世了。大哥的侧室的弟弟，名叫吴三，来探望他姊姊，穿着破旧邋遢。陈世恩邀请他对坐而食。三弟从外面回家，询问二哥说：“他在别的地方吃饭就行了，为何一定要坐宾客的位子呢？”
陈世恩回答：“庶嫂没有子女，年轻时就为哥哥守寡，我不但感谢、尊敬她，甚至对她弟弟也是如此。我与他对坐而食有什么不妥或妨碍呢？”
三弟听二哥的答话，深感佩服。
陈世恩的德行，恩泽他的两个升、陛，后来升、陛也都考中进士。
原文链接：【传统文化】诚心化人 贵贱同待 - 传统文化
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【2005年9月25日】在说话方面，不管是儒家、道家还是佛家，都强调“修口”。口出妄言恶语，说的话伤害了别人叫做“出口伤人”，这样就会造业。而颠倒是非黑白，诽谤嫁祸之言，更万万说不得，这是卑劣的小人行径，这样的恶报将更凶险。
以前有个人叫祝期生，他总喜好颠倒是非，讥讽他人的缺失，又喜欢引诱他人做坏事。
遇到相貌丑陋的人，他就讥笑人家；遇见相貌俊美的，便嘲弄他。遇到较愚笨的，就欺负人家；遇见较聪明的，便品头论足一番。遇见贫穷的人，就鄙视人家；遇见富有的人，便毁谤他。见到当官的，就揭发人家的隐私；见到读书人，就宣扬人家不愿声张的私密。看见有人生活奢侈，反倒称扬他是豪爽之人；看见有人手段阴狠毒辣，更大赞为厉害。人谈佛学法理，就讥讽为斋公；遇人论儒学德行，便嗤笑为假道学。听人家说好话，便说：“嘴上说说而已，其实心里并不是这么一回事。”而看见人家做善事，就说：“怪了，这件事既然做了，那件事为何不做呢？”他到处胡乱评论，颠倒是非黑白。
到了晚年，祝期生突然得了舌黄病，必须用针刺舌头，让血流出一升多，才会觉得好一些。一年还发作了五至七次，痛苦得说不出话，后来竟然舌头枯干萎缩而死。
在界中，人们认为各种不同的疾病都是由不同的业力引起的。现在的肺癌和呼吸道系统 疾病，表面看是这个或那个原因引起的，其实更重要的是有其内在因素所决定，多是因为这人在背后说了很多伤害别人的话，特别是对神佛造了许多“口业”的原因。不修炼的人生病就是在还业债，业大还不清了，就用命去换，上面这个例子不就是这样的吗？
原文链接：【通晓因果】颠倒是非 舌枯而死 - 传统文化
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【2005年9月25日】提到的《道德经》，人们首先想到的恐怕就是“道”了。对于这个“玄之又玄，众妙之门”的“道”，老子开篇就说：“道可道，非常道。”那什么是“道”呢？在老子看来，“道”存在于万事万物之中，世界就是按照“道”的演化而自然发展的，人的所为要“合乎自然”，君主治国所需做的就是“顺道化民，合于天道”，切莫做违背“道”、违背自然的“有为”之事。
在经国治民上，老子主张君主“处无为之事，行不言之教”，以自然之道治民。在老子的眼中，社会也是那么自然的演化，君主所需奉行的仅是“上德无为而无不为。”（38章），推崇道德，不人为的强做什么，反而能把该做的都做好 。“无为而治”在《道德经》中被反复强调。在老子看来，理想的君主应是“清静无为”的，他顺道化民，仅此而已。对民众来说，“帝力与我何有哉？”对君王而言：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（57章）。这就是《道德经》论述的最理想的治国状态。
从历史上看，西汉前期的治国策略明显的受到老子“无为而治”的影响。汉王朝建立初期，社会经济极为困难，财政捉襟见肘，从汉高祖刘邦开始，推行老子的“无为”主张，与民休养生息，不妄加扰动，听任民间自由发展。经过七十年的治理，成就历史上著名的“文景之治”。唐太宗也把老子“清静无为”思想，作为治国的理论基础，坚持“抚民以静”的治国之策，开创了“贞观之治”的大唐盛世。
《道德经》表面上讲的是当王、治国的道理，可实质上这是一本指导人修道的书，修道的人在的不同境界对《道德经》会有不同的理解。换个角度说，《道德经》所讲道理在常人这一层的涵义，能起到指导君王治国安邦的作用，但他却是一本讲修炼的书，而不是老子为了和常人一起“搞政治 ”而写的，所以修炼人看懂多少就能修到相应的超越世俗的境界中去，却绝不会反而执迷于世间的权力和。
原文链接：道德经和政治 - 修炼故事 - 传统文化
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【】清代张问陶有诗说：“人从虎豹丛中健，天在峰峦缺处明。”意思是：人在险恶的环境中，如是勇者无畏，必能走出困境，突破艰险，到达彼岸；就像重重围掩的山峰，总是不可能完全遮住天光。何况前的黑暗已经到来，那离天明也就不远了。
这里还真有一个“人不怕虎虎怕人”的史实。
据《梁书·良吏传》第五十二卷记载：孙谦（425—516），他历任南朝宋、齐、梁三代。为政简朴干练，治狱有方，每离任之际，当地百姓因为他在职时不接受馈赠，便拿着上好的丝绸等礼品，沿路追送给他，孙谦仍婉言谢绝，一无所受。他没有私宅，平时住在官府内的空闲车棚或马厩之中。可见其清贫。
百姓们反映：他未到任时，该地多有猛虎出没，为害甚烈。他一到任，猛虎即刻销声匿迹，不再来犯。但他一离职而去，猛虎便复回该地，危害乡民，所以百姓说：孙太守真是“神明”！对他无限怀念。
孙谦一生共历两县五郡，为官一贯清正简朴，床顶挂草帘子挡风，冬天只睡布被草席。夏天连蚊帐都不用，当地蚊虫实多，但却没有蚊虫去咬他。孙谦年过九十还强壮得像五十岁人。
李洪志 大师在这方面也多有论述，“德全不危”，孙谦就是一个证明。
官吏清正，猛虎远遁；官吏贪婪，灾祸连年：民间的这些传说，看来都是有所应。那么，近些年来的许多大起大现的凶灾，突发突生的怪病，就真的是值得当局、当政者的深思熟虑，痛改前非了。
原文链接：【通晓因果】人不怕虎虎怕人 - 传统文化
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【2005年9月26日】“师者，所以传道、授业、解惑也。”这是唐代韩愈对为师者的解释。生命是父母给予的，如何做人及立身处世的学问就要依赖师父的教导了。“父”字与“师”字组成了“师父”一词，中国自古就有“一日为师，终身为父”的说法，所以对待师父自然应像对待自己的父亲一样发自内心的恭敬谦卑。
中国传统文化 强调敬师尊师，传统家族中敬拜“天地君亲师”的神位，足可见对“师”的尊重程度。《吕氏春秋》中指出，“古时的‘十圣人、六贤者’（指神农、黄帝等）没有不尊师的。”
《资治通鉴》中记载有这样一个：东汉的大儒魏昭，少年时钦慕于郭泰的贤名，请求留在郭泰的身旁侍奉，给他洒扫房屋和庭院。郭泰允许了。
有一次，郭泰因身体不适，命魏昭给他煮稀饭。稀饭煮好以后，魏昭端给郭泰，郭泰大声喝斥魏昭说：“你给长辈煮稀饭，不存敬意，使我不能进食。”并将杯子扔到了地上。
魏昭又重新煮好稀饭，再次端给郭泰，郭泰又喝斥他。这样一连三次，魏昭的态度和脸色始终没有改变。
于是，郭泰说：“我开始只看到你的表面，从今以后，我知道你的内心了！”
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【明慧网2005年9月27日】王沂公，名曾，官至宰相，北宋名臣。他一定要礼聘博学的善士来教导子弟。有人问说：“们只是初学，何必如此呢？”王沂公回答：“先入为主！”
明代思想家、家王阳明先生的《训蒙大意》曰：“古之教者，教以人伦；后世记诵词章之习起，而先教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽之读书，以开其知觉。……若近世之训蒙稚者，日惟习以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明而不知养之以善；鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流，是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎！”
明代哲学家、教育家王阳明先生的《训蒙大意》说：“的老师都先教人伦道理，后世记忆背诵诗词文章的风气产生了，先王的教化便失传了。现在教导幼童，应当以孝悌忠信、礼义廉耻为主；栽培涵养的方法，则应该以咏唱诗歌来诱发他们的志向和兴趣；教导他们学习礼节，以端正其威仪；诵读经书，以开拓他们的知觉。
近世教导幼童，每天只督促他们句读课仿，斥责他们要检点和约束行为，而不知以礼来疏导他们。只希望他们聪明，而不知养之以善。鞭打捆绑，对待他们好象囚犯，而他们也把学舍当作牢狱而不肯进入，把师长看成仇敌而不想见面。逃避掩覆以便达到嬉游的目的；设诈饰诡以放肆他顽皮庸劣的习性；偷偷做一些不高尚的事情，所以逐渐趋于下流。这就像驱之于恶反而求其为善，这怎么能得到呢？”
原文链接：【教子有方】启蒙幼童 先入为主 - 传统文化
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【2005年9月27日】夏史上记：大禹巡行诸侯之国，路上遇见一起犯罪的人，心中不忍，便下车来问其犯罪之由，不觉得伤心落泪。
左右之人惊奇的问道：“这罪犯不守法令，被处罪判刑，是其罪有应得，您对他有什么可痛惜的？”
大禹说：“我想尧舜为君之时，能以德化人，天下的人都依着尧舜的心为心，守体安分，自不犯刑法。今我为君，不能以德化人，百姓们各以其心为心，不顺道理，所以犯罪。因此，犯罪的人虽是百姓，其实是由于我之不德所致，所以让我感到痛心的，不是那犯罪之人，而是我的德行不如尧舜啊！”
大禹不以罪人可恶，而以不德自伤，所以增修其德，而期于无刑者，无所不至矣。
(选自明朝张居正编撰之《帝鉴图说》)
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【2005年9月28日】奥地利维也纳人法兰克是个修理工。他有一段颇为神奇的经历。请听他的自述：
1982年4月28日，我接到一位客户的电话，到客户家中去修理沙发。我在修理沙发的过程中，这家名叫彼德的主人突然对我说：“你不要再到山林去打猎了，打猎是无故杀生，会遭恶报的。”我吃惊地问：“你怎么知道我爱打猎？”彼德说：“我知道。我还看见你曾经进入加州北部的红木森林中，你心生惊疑，觉得好象有人在窥视你；你听到呼吸声，四望又没有一个人：这是红木精灵在窥视你。这些数百年的古木，它们是有生命和智慧的。”
听了彼德的话，我更加惊诧，因为我确有这样的经历，但是从来没跟任何人讲过。我问他：“你怎么知道的？”
他说：“我不但知道你过去的事，我还知道你未来 的九月间，将入山打猎。我求你：九月间你入山打猎时，放过那只怀孕的母鹿。你若有此一念 之善，神会保佑你平安归来。”
到了九月间，我得到休假，与几个朋友一同入山打猎。进到深山，在大雪中找了三四天，才见到一只鹿。我立即向它举枪瞄准。忽然注意到：它是一只大肚子的母鹿。想起彼德的告诫，心生善念，向天开了一枪，把母鹿吓跑了，免得它再被我的同伴追射。当天晚上，我和同伴在营火旁喝酒、擦枪。有一位不小心，擦枪走火，子弹从我的头部上方飞过去了。
后来我见到彼德，他解释说：“那颗子弹本来会射入你的头部眉心，只因你还有善念，神便救了你。你以后可不要再杀生，也应该相信佛道神了！”我向彼德庄敬地鞠躬说：“谢谢你，我明白了！”
中国的党文化 破坏了中国的传统文化 ，让人失去正信，造成了许多人反神道、干坏事，无恶不作而自毁前程。在党的灌输下，受无神论影响而误入歧途的人很多很多，希望大家都能像法兰克那样有机会醒悟过来，做个真正的明白人！
原文链接：【通晓因果】法兰克的神奇经历 - 传统文化
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【2005年9月28日】殷商史书上记载：成汤为君宽厚仁慈。一次他外出到郊外的田野中，看见有人四面张着罗网捕鸟雀，嘴里还祈祷说：“从天上坠下的，从东西南北飞来的，都要落在我的网里。”成汤听了心中不忍，叹息着说：“这等，是那鸟雀一个也逃不出去了，何伤害物命不仁如此！”于是叫随从过去将那网的三面都解去，只留一面，并为那捕鸟人从新祈祷说：“鸟之欲左者左；欲右者右；欲高者高；欲下者下，任从你飞翔。只是舍命要死的，乃落吾网中。”
成汤对鸟尚且不忍加害，对待百姓更不知怎样呢。
成汤施仁鸟的事传到南方，当时汉江以南的列国诸侯们听说了这件事，都称说：“汤王的仁德可谓至尽了。他对鸟兽都如此仁义，更何况对人了。”于是，一下子便有三十六国同时归顺了商汤。
盖即其爱物，而知其能仁民，故归之者众也。
(选自明朝张居正编撰之《帝鉴图说》)
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【2005年9月28日】明朝的时候，湖广地区有一位乡绅，做官之后，积存到千两的黄金，就派人要赎回他的祖产；并且向说道：“现在的时价，比起原先的价值，要高出了好几倍；所以我用赎回的方式，这样最便宜了。”
当时他的儿子才十二岁，听了之后，就沉默不语，没有立刻回答父亲的问话，最后才慢慢的开口问道：“爹，我们家的祖产，已经卖给人家几年了？”父亲说：“卖了已经三十年了。”又问：“有几户人家，向我们买下来的？”父亲又说：“有二十几家。”儿子就说：“我见到大明的规定，祖产卖出超过了五年，就不许再赎回来了，父亲为何不遵守王法呢？”
他们家有一位门客就说：“赎回祖产，是种争气的事情啊！”儿子说：“你们只懂得一味的阿谀，难道父亲做了官，另外再买更好的资产，不也是争气吗？何必一定要去赎回这些田呢？”父亲说：“我若是一定要赎回祖产，乡人敢不服从吗？”儿子说：“我正是怕乡人畏惧我们家的势力，这样勉强的赎回来，会有损阴德啊！”
父亲说：“小晓得积阴德的道理很好，那么我今天就多还给他们一些当时购买所花的杂费吧！”儿子说：“手续杂费是件小事，我们家要买田很容易，而那些小户人家要买田，就困难多了。例如一家靠十亩地耕种度日子的，如今我们把田赎了回来，教他另外再买，他也只能买回五亩田了，我们怎么能忍心教他们一家人一半在挨饿呢？”
于是儿子就劝父亲，不要赎回祖产，积些阴德，留给子孙。父亲很久才回答说：“儿子啊！你说的话很有道理；只是我们家祖先坟墓边的十八亩田，必须要赎回来，作为祭田用啊！”
儿子又请求父亲，要照时价立契约，公平的买卖，父亲就听了儿子的建议。乡人感佩他的恩德，就在猛将祠为他祝祷，乞求平安。
后来儿子十八岁的时候，考试连连捷报，被朝廷擢拔担任严州的太守。有一天，儿子骑着马去迎接诏书，在过桥的时候，马儿不慎跌倒，坠入了河里。就在这千钧一发的时候，忽然见到猛将，用手扶住了儿子，端坐在桥边。这时才知道这是乡人虔诚祷告祝福的感应。后来这个儿子活到了八十多岁。
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【2005年9月28日】《玉堂闲话》记载一件实事：宜春的安仁镇，有座齐觉寺，寺里有个老和尚任住持，他德高望重，人称“上公”。寺里的常住庄，养了许多牲畜。
一天夜里，上公在梦中，见一老太婆，身穿黑色衣服，前来向他拜别，离去时说：“我只欠寺内八百文钱。”
上公醒来，觉得奇怪，百思不知是何用意，就拿笔把那句话写在寝室的墙上。过了四五天，常住的庄中死了一头黑色的老母牛。主事僧人把这头死牛，叫人抬到镇上去卖。谈了几家，都只愿出八百文收买，多出一文钱也不愿意。主事僧看看天色已晚，只得以八百文的价钱，把这头死牛卖掉。回到寺里，向上公禀告此事，上公一听，立即醒悟梦中之言，便让主事僧人进入他的寝室，指说墙上所写的字，嗟叹不已。
上述，笔者读后心生感慨，特转述之。并写下感言一则：“噫，人生在世，草木一春；此身难得，必须认真。走路要稳，用心要正，莫欠人债，利益众生；勿争勿妒，真善兼忍。观彼老妇，变牛一生，只因欠债，还八百文。畜变之殃，何等痛心。略写数言，自警儆人！”
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