大陸禁聞，中國禁聞

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作者： 包光潜
印象中，《麻姑献寿图》多为年画，且为女性祝寿。我家老屋的厅堂曾经挂过一幅，我见到的时候它已经面目全非。每年贴年画时，我总是自告奋勇地爬到条几上，轻轻地悄悄地将上一年的年画揭下来，生怕撕破了麻姑那张好看的脸。然后，愣头愣脑地看着那个俊俏的女人 ，她就是麻姑献寿中的女人，但当时的我并不知道她叫麻姑，祖母和母亲也不知道。这是年画留给我的一个悬念。
麻姑献寿年画
时光流转，许多沉睡的记忆又被某种特殊的情景唤醒。前段时日，看到了梅兰芳京剧《麻姑献寿》，便听了这优美的唱段：“瑶池领了圣母训，回身取过酒一樽，近前忙把仙姑敬，金壶玉液仔细斟，饮一杯来增福命，饮一杯来延寿龄，愿祝仙池万年清，愿祝仙子寿比南极天星，霎时琼浆都倾尽，愿年年如此日，不老长生。” 虽然我不懂京剧，但还是听得入迷，看得养眼。
梅兰芳《麻姑献寿》剧照
据葛洪《神仙记?麻姑传》记载，麻姑修道于姑馀山，应仙子王方平之召而降于蔡经家，貌美质丽，年方十八。三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。年年复年年，岁岁皆如此。自称“已见东海三次变为桑田”。最终在一次宴会中，得到上令而升天——“宴毕，方平、麻姑命驾，升天而去，箫鼓、道从如初焉。”因麻姑成仙得道而三见沧海桑田，后人多用麻姑之像奉献贵妇，祝长寿不老。
章翠英《麻姑献寿》
年画中的麻姑很漂亮，但有点夸张；《神仙记》中的麻姑年轻俊美，发髻高耸，指甲修长，有仙气。
元?陈月溪《麻姑仙鹤图》
近日，我又尝读到元代陈月溪的《麻姑仙鹤图》。此图显然是以葛洪《神仙记?麻姑传》为蓝本的。画中的麻姑赤脚立于水畔，双手护理髻下长发，显得天真烂漫，仿佛少女。她围有脖巾，色泽淡然；腰间丝带飘忽，曳地而舞。特别是那身衣裳，纹理奇特，而非帛锦，实为树叶缝制，今日赏读，催人返朴归真。而麻姑身前伫立仙鹤，引脖侧目，仿佛羞视。另有一花篮，里面盛满奇花异草，那把花锄则斜架在花篮上，让整个画面变得稳重。麻姑的身后古松参天，虬曲苍劲，新叶蓬勃，生机盎然。透过缭绕的云雾，读者隐约可见远处的楼阁和不老的苍山。画图虽然已经漫漶，特别是麻姑的面部斑驳、模糊，但我还是穿越时光感受到麻姑形象的姣美以及其美好的寓意。不过，陈月溪画中的麻姑，没有我小时候看到的年画中的麻姑那么喜气，年画中的麻姑表情有点夸张，多了民间的“幽默感”。
另外，陈月溪画中的麻姑跟葛洪《神仙记?麻姑传》也有出入——“于顶中作髻，余发垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状。”而且，《麻姑仙鹤图》中的麻姑虽有仙鹤相伴，却少有仙气，不乏乡女之气。
麻姑献寿取悦女性，但今天的女性除了追求生命的长度以外，更多的是追求生命的质量和文化的含量。
责任编辑： 鸣建
原文链接：麻姑献寿与麻姑献寿图 - 传统文化
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作者： 秦自省
宫中从前有一幅吴道子所画的钟馗像，画像的卷首，有唐代人的题记，讲述了下面的故事：
开元年间，有一次，唐明皇在骊山练兵，在翠华山留宿了一个晚上。回到皇宫之后，皇上感觉不舒服，由此引发疟疾，病了快一个月，巫师用了各种方法也没有能治好。
忽然一天夜里，玄宗（即唐明皇）梦到两个鬼，一个大鬼，一个小鬼。
小鬼穿着绛色的犊鼻裤，一只脚穿着鞋，另一只脚光着，腰带上吊着一只鞋，还插着一把大的竹纸扇，他偷了杨贵妃的紫香囊以及皇上的玉笛，绕着大殿奔跑。
大鬼戴着帽子，穿着蓝色的衣裳，袒露着一只胳膊，两脚穿着皮靴，等他把小鬼捉住后，挖去小鬼的眼睛，然后将小鬼撕碎，吃掉了。
皇上问大鬼说：“你是什么人？”大鬼禀报说：“臣是钟馗，是个武举人。我发誓要给陛下除尽天下的妖孽。”皇上梦醒之后，感觉疟疾完全好了，而且身体更加强壮了。
于是皇上召见画工吴道子，把梦告诉他，然后说：“试着为朕把梦画出来。”
唐?吴道子《钟馗 立轴》
吴道子奉旨画像，他好像是亲眼目睹一般，很快就把图画好了，交给皇上，皇上看了画，惊讶了很久，然后抚着几案说：“你和我一起做了那个梦吗?否则，怎么会画得这么像啊！”吴道子上前，说：“陛下从早到晚地操劳忙碌，因批阅公文而影响了饮食，从而患上了疟疾。然而终归有驱邪的神，在护佑陛下。”吴道子因此而拜舞，恭祝皇上万寿无疆。
皇上非常高兴，赏赐给他一百两黄金，并在画上批示说：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识。以祛邪魅，兼静妖氛。乃告天下，悉令知委。”大意是讲：我（唐明皇）作的那个梦，梦中的钟馗捉鬼除妖，英烈堪嘉。吴道子的这幅图画，张贴出去，可以祛邪镇妖。这事应让大家都知道。
熙宁五年，皇上命令画工临摹这幅画，然后雕版印刷，赏赐给两府的大臣每人一件。那年的除夕之夜，皇上派遣内供奉官梁楷，前往东西两府，赏赐钟馗画像。从此以后，“钟馗捉鬼图”便广泛地传播开来。
（事据宋.沈括《梦溪笔谈》）
来源： 明心网
原文链接：唐玄宗与钟馗(组图) - 传统文化
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中共官媒报导，中共政治局原常委、中央政法委原书记周永康 涉嫌受贿、滥用职权、故意洩露国家秘密一案，4月3日，已由天津市检察院第一分院向天津市第一中级法院提起公诉。周永康案将如何了结？周永康是否罪该当死？
美东时间今晚9点半到10点，本台热点互动栏目热线直播节目将对此进行分析评论。欢迎观众朋友拨打热线电话发表高见或向嘉宾提问。热线号码：646-519-2879。
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桃园市文化局长：神韵 以艺载道
3月29日下午，神韵纽约艺术团 在桃园展演中心展开最后一场演出 ，缔造六场演出大爆满的亮丽票房。包括桃园市长郑文灿等各界政商艺文菁英纷纷赶来入场，他们盛赞神韵透过舞蹈艺术栩栩如生地表现中华传统文化 与“善的力量”，郑文灿推崇“神韵可以让你感动，激发内心善的力量。”
下午一点过后，剧院大厅人声鼎沸，大批衣着高雅的各界主流菁英人士陆续抵达，准备入场体验今年神韵带来的全新视听震撼。
拥有206万人口的桃园市去年升格为台湾最年轻的直辖市，桃园国际机场即座落于此，也是台湾与国际社会接轨的首要门户。桃园市也与邻近的台北市、新北市，构成全台湾人口最多的都会区。“世界第一秀”神韵晚会 来到桃园演出，蔚为年度盛事，桃园市长郑文灿也到场观赏。
教授：神韵大戏千百年难得一见

中国科技大学行销与流通管理系教授罗应浮于3月29日下午，偕同夫人观赏神韵纽约艺术团在桃园展演中心的最末场演出后，赞叹神韵演出 “呈现正面价值，艺术性很高，足以撼动人心。”
“神韵乐舞气势磅礴、根底扎实，是千百年难得一见的大戏！”中国科技大学行销与流通管理系教授罗应浮于3月29日下午，偕同夫人观赏神韵纽约艺术团在桃园展演中心的最末场演出后，赞叹神韵演出“呈现正面价值，艺术性很高，足以撼动人心。”
神韵以精妙高超的乐舞艺术，再现辉煌五千年 文明，吸引各界菁英慕名进场体验。罗应浮盛赞神韵艺术表现高超，“让人有身临其境的感觉。”
“感觉神韵演员训练有素，连贯性很好，准确度很高，服装更是美观华丽。”震撼之余，罗应浮赞赏道：“配合她（神韵）的剧情，整体做出完整搭配，应该考究过很久，这背后一定有精心的设计与筹划，才能呈现出这么精彩的演出。”
身为中华儿女，固然熟悉华夏传奇典故，但看到神韵舞剧的演出，罗应浮仍不禁推崇神韵编舞家功力高超，“以前课本上只是静态故事，神韵却藉由动画（天幕）和真实（舞蹈）的呈现，不仅富有层次感，困难度也更远较笔写、口述还要高。”
罗应浮迭连称许神韵精湛丰富，他的妻子则在旁补充强调：“从没看过这么大型的演出，而且报幕清楚、情节紧凑，既好看又有现代感，服装设计也不会沿袭旧式陈规，观看节目演出一个又一个，丝毫不觉时间流逝。”
“神韵是千百年难得一见的大戏！”罗应浮表示：“神韵舞剧艺术性很高，故事也都呈现正面善良的价值，真的难得一见。”罗妻则鼓励大家都来看，“保证绝对不会后悔。”
“中西乐器合璧 作曲家功力高超”
音乐老师罗苡玲赞叹神韵中西乐器合璧展现作曲家的高超编曲能力，让她耳目一新。
苗栗头份镇建国国小的音乐老师罗苡玲惊讶地表示：“中西乐器合璧在一起演奏，却变成同样的角色有两种乐器来担纲，这个展现作曲家的高超编曲能力，让我耳目一新。”
音乐磅礴中有内敛 作曲家编曲能力了得
神韵以中西乐器合璧演奏，其磅礴大气的乐章，让音乐本科出身的罗苡玲啧啧称奇，“音乐的部分我觉得很特殊，把国乐跟西乐融合在同一个乐团里面，在音乐的呈现上会比较不同，因为我自己学的是西洋音乐，所以感觉这个音乐效果听起来比较特殊。”
她娓娓解释道：“因为通常小提琴的音色跟二胡有点像又有点不太一样，小提琴在乐团里面是一个重要的角色，但是现在中西乐器合在一起，变成同样的角色有两种乐器来担纲，这个要考验到作曲家的高超编曲能力，让人耳目一新。”
神韵的音乐表现，让她非常喜爱，“听起来很感动，因为她很细腻，二胡跟小提琴搭配，整个乐团听起来多了一份传统的韵味。不像西方的音乐这么奔放，因为西方的情绪流露的比较多，但是我们中国乐器比较内敛，所以听起来的感觉会比较内敛。”
色彩与音乐 视觉听觉最大享受
“我很惊讶、也印象深刻，就是他们的服装，我觉得每一套服装跟投影幕（动态天幕），非常搭配，我觉得这个非常厉害！”她赞叹道：“（神韵）除了是听觉上的享受，也是视觉上的享受。因为色彩也是感官很重要的感应，跟音乐一样可以让人有更多的想像空间。”
神韵以历史故事呈现文化的内涵，令罗苡玲非常赞赏，“那个《草船借箭》很特殊，我没有想到一个历史故事可以用这种舞蹈跟立体视觉的（天幕）效果来呈现，做这种结合。”动态天幕与舞台的完美结合，让她大开眼界。
她以节目举例说明自己的感受，“比如说像有一幕是雪（《雪域豪情》），跟雪有搭配就是白色，（色彩）比较轻，然后她的音乐表现也较轻柔，但是如果有些比较磅礴的，比如像男子舞蹈的话，她用的色彩就比较重，而且比较男性化，他的音乐也较奔放。”
节目《宝蓝凤舞》也让罗苡玲印象特别深刻。“因为一开场就很有仙境的感觉，加上搭配的音乐特别脱俗，跟舞蹈演员的舞姿及服饰相融合，跟其他的舞蹈很不一样，所以我就整个沉醉在里面了。”说着、说着，罗苡玲仿佛还陶醉在节目的柔美余韵中。
一西一中巧搭 主持风格独树一帜
神韵两位主持人一华人、一西人的搭档组合，优雅又不失幽默的主持风格，也让罗苡玲很推崇，“我觉得主持人也很棒，就是他们的口才，男士跟女士的搭配，中英文报幕就是很国际化、有国际性，我注意到连那位女主持人的身段也是非常的棒！就是她每次讲完之后，她会先侧身才进去，连这个小细节都有注意到。”
神韵艺术团 在音乐、舞蹈、服饰色彩，整体的配合等细节上都圆融到完美无瑕，令罗苡玲深深感动，她盛赞：“整个节目都很感动！”
桃园市长：神韵激发善的力量
桃园市长郑文灿观赏神韵纽约艺术团在此处的压轴表演，演出后他赞美神韵在世界各地感动着人心，更激发了大量民众内心善的力量。
趁着风和日丽，桃园市长郑文灿观赏神韵纽约艺术团在此处的压轴表演，演出后他赞美神韵在世界各地感动着人心，更激发了大量民众内心善的力量。
“看了演出的人都会很感动”。一场古典舞飨宴，尽览五千年神传文明，大锣响起后的德音雅乐，让观众在聆赏后称赞值回票价。郑文灿称赞神韵说：“演出引起很大的回响，她不但表现中华传统的舞蹈、传说与历史，更呈现出对（当代）文化的反省。”
“神韵表现中华传统的文化内涵，把善的力量对抗邪恶的力量，这些主题表现得很好！”郑文灿特别钦佩神韵净化人心的巨大能量：“透过神韵晚会 ，人们可以从另一个层面认识到善的力量。”
“节目又不是以说教的方式，不会很教条化。”郑文灿非常欣赏寓教于乐的表现智慧：“她是用舞蹈跟艺术来呈现，也结合了动态的背景天幕，还能把人体跟舞台都结合在一起。”
神韵能谐和结合各种艺术元素让郑文灿惊叹：“神韵的舞蹈与音乐都配合得很好，也把中国传统跟西方的乐器结合得很好，对所有亲自来现场的观众来说，都是很大的享受。”
他并且强调：“晚会所展现出的舞蹈，不像西方舞蹈只强调某些动作，而是非常自然天成。”“表演让人感觉是从日常生活出发，展现得非常自然。”
白雪皑皑的昆仑山脉，雪域高原上的少年，愉悦地仰望穹苍，对天唱出对神的赞歌，跃起对佛的赞舞。栩栩如生、身临其境的山雪景色让郑文灿感悟良深：“在观赏时，我感到非常融入、投入，我是很入戏的观众，演出让我联想到很多事情。”
郑文灿举例说：“比如表现藏族的《雪域豪情》，还有《蒙古女子筷子舞》都让我想到原本蒙古、西藏的生活是很自由奔放的，现在的生活却被改变了，这让我多有感受。”
神韵观众与郑文灿市长（三排右5）合影。
神韵复兴中华神传文化 例如仁、义、礼、智、信等传统价值，并在演出中展现人们追求天地人之间的谐和原貌。郑文灿对每年都能够观赏神韵晚会感到兴奋与期待：“神韵来桃园演出时，我几乎每年都来看。”
他并且鼓励更多人与他一同分享观赏神韵的满足与喜乐：“希望更多的市民朋友可以从神韵艺术团的表演中，认识到另一个层面的中华文化。”
由于神韵今年在桃园地区的演出已经落幕，郑文灿最后表示可以往尚未开演的城市继续追神韵：“现在好几个城市都在演，可以多来观赏！”
国际百大教育家：神韵是神之韵

王铭宗先生观赏神韵演出后激动地表示：“神韵是神之韵！她把‘中华魂’整个带回来了，身为大中华人非常骄傲。”
2014年曾获选为国际IBC百位顶尖教育家的台湾卓越典范协会理事长、公益网路联盟召集人王铭宗看演出后激动地表示：“神韵是神之韵！她把‘中华魂’整个带回来了，身为大中华人非常骄傲。”“每一个节目都震撼，以前文学里的故事，现在都在眼前亲眼看到了，真的太美了！”王铭宗赞赏神韵演出透过中国古典舞和民族民间舞的形式，再融入中西乐器合璧的演奏、高科技动态天幕等诸多艺术元素，将中华传统文化展现得淋漓尽致，“神韵将传统文化结合现代科技（天幕），让演出变得非常生动，我今天看到后，仿佛像触电一样，非常振奋！”
“特别是《宝蓝凤舞》，真的太美了。”王铭宗形容观赏神韵晚会仿佛是云游仙境，同时也领略到中华文化的博大精深：“神韵所呈现的每一段表演，充分展现了中华文化的内涵，是天人合一的境界。”
他强调自己早在四年前就听说过神韵大名，但却一直无缘入场：“今天总算来了，不虚此行！”
前外交大使：神韵用舞艺展现佛法内涵
前外交大使郑博久先生观赏神韵晚会后表示感动与钦佩。
曾任外交部发言人、驻各国前外交大使等要职的郑博久观赏晚会后表示感动与钦佩，他惊赞说：“神韵每一年能够到台湾来，台湾观众很有福气！我在国外这么多年，在欧洲、美国，世界各地观赏过很多歌剧、音乐会，但神韵跟一般的演出不同。”
射以观德 正射必中
他先是以华夏神传文化六艺之一“射艺”中所强调的“射以观德，正射必中”，以及“发而不中，反求诸己”等射礼来说明神韵的不同之处。
郑博久引“正射必中”的典故，是鼓励观众，在前往观赏神韵晚会之前，最好能沉淀自己的心，诚意正心，要让自己的心正、体正、气正。因为在有了正的思想之后，才能够看到更多不同层次的晚会内涵。郑博久强调说：“观众一定要‘正射内心’，才会被演出里的内涵‘射住’。”
郑博久接着解释：“神韵不是‘赏心悦目’四个字可以形容的。”他说明：“演出的服装，尤其是动态天幕让人很欣赏，非常地悦目。但神韵晚会的不同，也就是要深入到‘赏心’，在于观众一定要重视自己内心的‘定’：住定、住在里面，才能看出神韵的韵味、内涵在何处。”
根据神韵官方网站介绍，“神韵”指的是“神舞动中美的姿态”。郑博久盛赞：“晚会的韵味中含有很多的内涵，所以神韵这个名字取得非常之好。”
谐和的舞乐 法正人心
他谦逊地表示，自己首次观赏神韵因此对其中的内涵还只是浅层的理解：“神韵在全世界巡回演出 ，是用舞蹈艺术来教化社会、净化人心。”
“一个艺术团，透过舞艺竟然能诠释《随师正法》、《金刚僧》、还有《法正人间》等佛法的精髓与内涵，更重要的是晚会可以‘法正人心’。”郑博久崇敬地说。
除此之外，郑博久还观察到，神韵演员们也有神传文明中“君子不争”的特质：“特别是今天的演出没有主角，编舞也不刻意强调个别一两位主角，舞蹈演员的水准要求都很高，水准整齐，每一位演员都有得展现，展现一整个团体，这个不容易！”
正射人心的艺术展现
神韵乐团所演奏出的音乐，让曾在意大利学声乐六年，于西班牙学过油画，并勤练中国的书法的郑博久非常讶异：“另外，她在音乐方面的配合，东西方乐器合璧的音乐非常之好，让我很惊讶。特别我最欣赏二胡竟然能够和钢琴搭配，我第一次听到，但是音乐效果非常之好！”
郑博久的岳父是二胡名家，他进一步解释：“二胡通常都以西洋管弦乐来搭配，不会特别强调让钢琴来配，所以能够如此配很大胆，呈现出的音乐非常美好。”除此之外，他也非常钦佩歌唱家耿皓蓝穿透灵魂、“正射”人心的歌声：“女高音歌唱家的返场曲《梅花》，非常之high（高），我很欣赏演出这样的安排。”
晚会主持人的表现，也让现任中华经济研究院东协研究中心谘询委员的郑博久称赞不已，“晚会的两位主持人，讲话内容没有赘言，拿捏得非常好，让整个表演非常顺畅。”
“若是注意看女主持人的动作，从一些肢体小动作都可看出她具有的内涵，非常古典；男主持人的讲话则是简短、潇洒，最重要却能够‘正射’人心，非常成功！”
郑博久更崇敬神韵坚守着正统古典舞表现技法，承续神传文化“艺以载道”的精神，不为市场利益而哗众取宠，更不会随意扭曲异化艺术，最后远离了天地神佛的眷顾。他敬佩地说：“最可佩的是，她不像其它表演团体，过分强调武打，成了杂技团或武术团，神韵诠释得刚刚好，很可佩！”
郑博久最后赞叹再三：“演出可以提升人们编导艺术或音乐，一般的艺术表演团体主要在取悦观众，但神韵不是，她不在取悦，而在‘正射’人心，这个非常重要。”
“我要告诉别人，我走遍世界、观赏过很多舞蹈、音乐会，但大家实在应该来好好地观赏神韵晚会！”
“不容易，非常不容易，我明年一定还要来！”郑博久依依不舍地说。
来源：新生 网
发稿：2015年4月2日

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中国历史 上有五位帝王向佛法发难，四次酿成灾难，史称“三武一宗灭佛”。情节各异，结局却惊人的雷同，对今天正在重蹈覆辙的人们，也是惊人的警醒。
（网络图片）
第一位：北魏太武帝拓跋焘
南北朝时期，北魏太武帝拓跋焘（音：涛，鲜卑族）亲率铁骑踏平四国，一统北方。当时佛法广传，很多人出家修行。他438年下诏，令50岁以下僧侣还俗，以解决兵源；444年，又以佛法搞“迷信活动”为由（诏曰：“假西戎虚诞，生致妖孽”），下诏驱逐僧侣[1]。446年，在重臣崔浩的进言下，发出了最严厉的灭佛诏：击破焚烧佛像及佛经，拆毁寺院，活埋僧侣。当时笃信佛法的太子再三上表劝谏，拖延了诏书的颁布，一些僧人得以逃脱。不几日，便开始砸佛塔、毁佛像（铸钱）、烧佛经、杀僧尼……举国上下，风声鹤唳。
也许应了“上帝欲使其灭亡，必先使其疯狂”的规律，不听同僚苦劝，极力推动灭佛运动的崔浩，走上了凄惨的结局。崔浩是汉人，自恃功高藐视鲜卑族贵族，他动用巨资把他的书和他主编的国史刻成碑林显扬，暴露国丑，触怒了权贵。帝亲自审问， 才华自比张良的崔浩除了承认贪污，竟惶惑不能应对。450年，这位三朝老臣和他三家姻亲被灭族，他死前受刑、受辱，号呼一路[2]，当时人们都说 他灭佛遭了报应。
两年后，如日中天的太武帝，竟被宦官杀死，年仅44岁。他两个儿子（太子和恭宗）也相继死于宦官之手。
452年文成帝继位后，即挽回祖父的错误，再兴佛法，云冈石窟就是他下诏建造的。从此国泰民安，为以后的魏孝文帝中兴打下了基础。
第二位：北周武帝宇文邕
南北朝末期，北周武帝宇文邕(音：拥，鲜卑族)神勇英武，公元575年（32岁）亲征北齐，34岁时再次统一了北方。
574年，宇文邕扬言不怕下地狱，佛、道齐灭，毁佛道经书、塑像，令和尚道士还俗[3]。灭北齐后，又在原北齐境内禁断佛、道二教，夺寺4万所为宅第，焚毁佛迹，强迫300万僧尼还俗，使北方佛法几乎灭迹。次年六月北伐突厥，大军齐至，武帝却暴病而亡，年仅35岁。
北周灭佛，祸不止此！19岁太子宇文赟（音：晕）继位，残暴荒淫，次年就让位给6岁的儿子，自己专于后宫纵欲，22岁病死。幼子继位，大权落于其外祖父杨坚之手。581年杨坚废北周，建隋朝。不到两年，就灭绝了宇文皇族子孙43个家族，其余宇文宗室基本被遍杀无遗。
【历史花絮】
遗祸子孙，祖上可免？唐朝吏部尚书唐临在《冥报记》中记下了这样一个故事：
北周武帝的御膳官拔彪，到隋文帝杨坚时还是御膳官，一日暴死，但胸口一直温暖，家人不敢入殓。拔彪三日后醒来说：“带我见皇上，周武帝传话了。”他见杨坚后，说他到阴间见到周武帝受酷刑，武帝跟他说：“你替我传话大隋天子，他以前曾是我的同事，如今国库的金玉布帛，也都是我积蓄的。因为我生前灭佛，现受大苦，请他替我作功德。”于是杨坚通令天下，每家出一钱，为武帝超度。
《隋书》记载：杨坚生在寺院时，紫气满庭。比丘尼智仙对其母说：这孩子来的非同寻常，须由她亲自抚养。杨坚13岁才回到父母身边[4]。杨坚登基后，果如预言 ，推动东土佛法走向巅峰，而隋朝也出现了开皇盛世的局面。
第三位：唐高祖李渊
隋末战乱，历史重演。618年李渊取代隋朝建立了唐朝，犹如他姨夫杨坚代周建隋的翻版，但李渊却没有姨夫信佛的传统。
626 年，太史令傅奕七次奏本灭佛，言词激切，李渊不顾绝大多数臣子的反对，五月下诏书：“京城留寺三所观二所。其余天下诸州各留一所。”其它寺庙、道观拆毁，只供养精进的佛、道家弟子，其他都令还俗[5]。当时唐朝只有300多个州府，而全国5000多所寺庙、50万僧尼、近百佛洞石窟，这意味着九成以上的寺庙被毁，46万僧尼被剥夺 信仰。
不过，六月份就发生了玄武门事变，李世民亲政，该诏书没能执行。如果不是这样，再灭佛法，大唐盛世的历史恐怕要改写了。
【历史花絮】
唐太宗海纳百川，气度恢弘，迎来了各邦文明、信仰在大唐交融，在唐初就把经济、文化发展到了世界的巅峰。李世民登基后，曾赐御食婉言规劝傅奕，但傅奕依旧当堂抨击佛法。弄得太宗也没办法。
傅奕曾和傅仁均、薛迹同为太史令，薛迹梦中见死去的傅仁均向他讨要五千钱欠款，薛迹问：那我还给谁啊？傅仁均说：还给泥人。薛迹又问：泥人是谁？答曰：“傅奕！”当时还有人也梦见了故去的傅仁均，梦中问他：傅奕谤佛该当何报？傅仁均也说：“配越州泥人”。薛迹给傅奕还钱时说了这个梦，没几天傅奕暴死。当时人们说：泥人可能喻指泥犁（地狱）中人[6]。
以古为鉴
日月星辰在循环中运转，历史也在循环中重演。朝代的变迁，成败兴亡的故事，都在给后人留下借鉴和答案。
北魏太武帝灭佛，44岁暴死，两个儿子被殃及丧命。幸亏孙子挽回损失，带动国家中兴。北周武帝灭佛更甚，35岁暴死，儿孙和整个宇文皇族被灭门，杨坚复兴佛法，随之开创了开皇盛世。唐高祖的灭佛诏，被唐太宗所废止，可谓明智之至。
以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失――唐太宗这句名言可谓人人皆知。那么看到上述灭佛的历史教训之后，后人还会去诽谤佛法、毁人修行、剥夺信仰么？
大部分人不会，但是总会有个别自以为是的人，自负英明，想改变这果报的规律。历史中后来出现的两位这样的帝王，都成了“现身说法”，留下了更加鲜明的教训。
第四位：唐武宗李炎
唐武宗李炎信仰道教，26岁时登基。会昌五年八月（845年），在深入清查后，开始大毁佛寺，诏书明令拆除寺庙4600余所，小寺院4万余所，佛经大量被 焚，佛像烧熔铸钱，强令26万多僧尼还俗[7]，古印度和日本和尚也不能幸免。外来的回教、祅教、摩尼教、景教、回纥教也一同遭难，相应寺院被拆，京城女摩尼70人无所栖身，自尽；回纥教徒多半死于被驱逐的途中……史称会昌灭佛。
大唐盛世，也是佛法的盛世，唐朝后期衰落，佛法依然深入人心。武宗灭佛大失民心，有的藩镇节度使根本不执行，竟说：“天子自来毁拆焚烧”[8]。政乱中初有安定，社会稍有好转的“会昌中兴”，在四起的民怨中日渐消退。次年民间即传出武宗灭佛折寿10年、阴曹索命之说[6]。不久武宗突然病死，年仅32岁。
历史循环的规律，又在此时重现了。继位的皇太叔李忱（音：陈，宣宗），登基后的头一件大事就是下诏“平反 ”[9]，全面恢复寺院僧尼[10]，从此天下修复废庙的斧斤之声，不绝于耳[11]。
宣宗喜欢效法太宗。他恢复佛法，如同太宗登基后废止高祖灭佛的政策。宣宗在位13年，励精图治，民富国兴，承平安定，史称“大中之治”。 宣宗也得到了“小太宗”的美誉[11]，史书留芳，为百姓所歌咏。[12]
第五位：后周世宗柴荣
雄才大略，被誉为五代时第一明君的后周世宗的柴荣，全面改革，开疆扩土，战无不胜，但为何如此短命？败家毁业于一旦呢？
其实历史已经给出了答案，后来的宋太祖、宋太宗引以为戒，缔造出宋朝的盛世繁荣。
柴荣继位的第二年，955年五月，下诏大毁佛寺。境内佛法寺庙，除了有皇帝题字的可保留外，每县只留一寺，其它尽毁。全国共拆庙30360所，毁佛像铸钱，近百万僧尼被逼还俗[13][14]。
佛法兴盛的年代，许多人不敢毁佛像，柴荣开释说：“佛是佛，像是像。佛连身上的肉、眼都能施舍，砸佛像铸钱，佛也会同意的”。镇州（今河北石家庄正 定县）大悲寺有一尊铜制大观音菩萨极为灵验，去砸佛像的人都折断手腕而死，无人敢再动。柴荣亲自用大斧子砍毁菩萨胸部――禁军统帅28岁赵匡胤（后来的宋 太祖）和他弟弟16岁的赵匡义（后来的宋太宗）正在一旁，见证了这段历史[6]。
柴荣问过精通术数的王朴：“朕能活几年？”王朴答道：“三十年后非所知也。”柴荣误以为还能活30年，很高兴。而王朴却另有寓意，柴荣在位五年六个月，五六正和三十之意。
959年，柴荣大兵取幽州，契丹沿边城垒皆望风而下，蕃部连夜晚逃遁。车驾至瓦桥关，柴荣登高观六师，问来献酒肉的百姓：“此地何名？”对曰：“历世相传，谓之病龙台。”柴荣默然，立刻上马回奔。当晚发病，胸生恶疮。
柴荣以前曾梦神人送给他大金伞加《道经》一卷，之后才得天下。发病当晚他又梦见那个神人索走了金伞和《道经》，他惊醒后说：“吾梦不详，岂非天命将去耶！”[14]不久，胸疮溃烂而死。时人传为毁佛砍像之报。
柴荣5岁幼子继位不到1年，被他的禁军统帅赵匡胤夺了江山，落得亡国败家。
几年前柴荣灭佛时，禁军统帅赵匡胤就曾拜访神僧麻衣，赵匡胤说：“现在灭佛毁像，可不是社稷之福。”麻衣说：“难道忘了三武灭佛招来的灾祸么？”赵又问天下何时平定？麻衣说：“辰申间当有真主出，佛法亦大兴矣。”后来赵匡胤登基于庚申年正月甲辰，应验了预言[15] 。
吸取了三武灭佛的教训，亲证了柴荣的报应，赵匡胤初登皇位就废止了柴荣灭佛的政策[16]，屡建佛寺、佛像。在当年柴荣亲砍佛像的镇州古刹，971年，赵匡胤下诏扩建龙兴寺，并铸造比原来还高大的千手千眼观音铜像（共42臂，高22米），这就是今天正定大佛寺大佛的由来。后继的宋太宗赵光义更加推崇佛法。伴随着佛法的复兴，宋朝的经济走向了空前的繁荣。
重蹈覆辙，历史重演
既然历史是在重复中循环而进，今人一定能从历史的教训 中找到自己的影子。
三武一宗灭佛，身强力壮的四位帝王灭佛后很快暴死。后继者凡是纠正错误，力挽狂澜的，国家很快走上盛世之路；延续错误的继任者，则是国破家亡，殃及子孙的悲惨结局。
自古剥夺信仰的都是以失败和恶报告终，西方的先鉴更加强烈。公元一世纪时，古罗马帝国，为了铲除基督徒的信仰，以国家谣言污蔑基督徒，用谎言去蒙蔽人民参与 迫害，后来招致4次大瘟疫席卷全国，约一半人口在瘟疫中丧生，强大的不可一世的古罗马帝国也由此衰亡崩解。
历史的教训，任何参与迫害信仰的人都没有好下场，规律如此，侥幸难逃，古今皆然。
以古为鉴，可知兴替。这里既有朝代的兴替，也有自身的兴替。
参考文献：
[1]《魏书?世祖纪》
[2]《魏书?崔浩列传》
[3]《周书?卷五?帝纪》
[4]《隋书?高祖本纪》
[5]《旧唐书?高祖本纪》
[6]《佛祖历代通载》
[7]《旧唐书?武宗本纪》
[8]《入唐求法巡礼行记》
[9]《全唐文》卷八十一
[10]《唐会要》卷四十八
[11]《资治通鉴?唐纪六五》
[12]《旧唐书?宣宗本纪》
[13]《新五代史?周本纪》
[14]《旧五代史?周书?世宗纪》二、六
[15]《佛祖统纪》卷第四十三
[16]《续资治通鉴长篇》
责任编辑： 恺歆
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作者: 吴龙飞 来源：正见网
打坐中，思想渐渐清静，空无一物，没有杂念。在渐悟的状态下查自己的记忆深处，如果绘画，我喜欢画什么？景象显现在前额，不禁莞尔。
我这一世没有学画画，但是与画却很有缘。江南四大才子唐伯虎号称“一柱神笔”，就是在一炷香的时间，他能把画画出来。人觉得很神奇，认为这是天赋。修炼以后，看到这一切的来源，却觉得很简单。
在下世的过程中，有一个境界，我跟李洪志 师父在一起。那是在一座山上，有十几个下世的生命向李洪志师父学艺，李洪志师父教我们画画。严格来讲，不是学画画，是运用，修炼功能。
第一步是有形物体搬运，人中叫静物描写。李洪志师父指着山上的大石头和木头对我们说：把石头和木头放在虚空中。大家面面相觑，这怎么可能？那么大的木头和石头？李洪志师父让我第一个去，我也没有信心，就走过去，横下一条心，李洪志师父让我怎么做，我就怎么做。我就看实物一眼，记忆在前额，两眼一闭，双手伸出，对着实物做了一个移动的手势说：移。
睁开眼，再看大家，一个个睁大眼睛，实物已经挂在空中。天空作纸，意念是笔，搬运成功。
第二部，凝雾成形。这时，每个人手中都有一只笔。清晨的山上飘过来很多雾气，或浓或淡，我们用毛笔一扫，就把雾气凝住，然后喊一声起，人就飘在虚空中练习线条画，或曲线，或直线，画圆画方，图形显现，雾气凝住方为成功。
第三步，化无为有。李洪志师父让每一个人想像一个最美好的东西，然后把他画出来。我的想象是一个美丽的盒子，有着银色的装饰外纹。我刚开始想的时候什么也没有，然后就出来一个大致的影像，后来越来越清楚，越来越美丽，在另外空间 想象的物体变成真实的，在我们那个境界显现出来，我就把它拿给李洪志师父看。李洪志师父又让我们每一个人把想象出来的东西画到画框上。我第一次画好，李洪志师父说：不行。第二次画好，李洪志师父又说：不好看。
我明白李洪志师父的意思，就静下心来，融入自己的身心意念，把思想境界中最简单、最美好的东西画出来。
第四部是静物描写，练习基本功。李洪志师父放一个很普通的木箱子，让我们把他画出来，这一次大家不敢怠慢，画画的时候整个思想都进入木箱所在的各个空间，箱子画好，在这个空间你看见这个箱子好像是活的，他在各个空间都存在。
这个时候，我看见有一个同修，画的很用心，后来，他就是我们这一批人中基本功最好的。
画画的技艺修成，我们和李洪志师父来到房间里，这时，有一个同修就开始显示他修出的功能，只见他一闭眼，开始冥想，房子上就开始起大风，然后整个房子开始晃动起来，这个时候李洪志师父开始静坐。
我就对那个同修说：你怎么尽玩这些不好的东西，你就不能想象美女，亭台楼阁，山水流连，这些美好的景物吗？话一出口，我也呆住，因为高层 ，我的意念形成，下世画画的因缘也定下来。
唐伯虎那一世，在练习绘画的过程中，功能逐渐打开，越来越强。他看任何物体，具有照相机的功能，一眼看去，瞬间成像，画面定住。然后他把这个画面移到画布上，就像临摹一样，画出来，这就是“一柱神笔”的由来。
大法开传，无所不能，画画的学员应该可以修出此项功能。
但唐伯虎生性风流，喜欢画美女，造下业果，后世轮回中，功能被锁住，逐渐淡出画坛。
唐玄宗那一世，找到那个基本功很强的同修，就是吴道子，还是把李洪志师父传承的记忆弘扬光大。
在人中，绘画这个行业传承几千年，东西交映，人物辈出，到底和正法有什么关系呢？
个人所见，在一亿年前正法结束后，李洪志师父在某一个境界中，召集十几个具有绘画技能的同修，对他们说：修炼时间太紧，有些学员没有走完他的全过程，有些东西没有修成。但是宇宙是圆满的，没有修成的机制，你们把他画出来吧。
这些生命就开始在虚空作画，他们画成什么东西，形成什么，全部变成没有证实的法，圆容宇宙的机制。
因缘际会，写出此文，鼓励参与 画画的同修，用大法打开先天的记忆，用最纯善的心，给世人留下最美丽的画卷。
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天门真的能开吗？天幕拉开，真的能神佛大显吗？历史上，天门大开，偶尔会露真容。
不同人看到的天门开，会用不同的语言描述。有的人描述，天门开，就像天裂开一个口子；有的人描述，天门开，就像大幕拉开；有的人描述，天门开，就像大门打开了；有的人描述，天门开，就像打开一个窟窿眼。其实，都是一样的情景，只不过打的比方不同。
中国明朝时，至少有四次天门开现象。
据《志怪录》记载，明朝宣德年间的一个白天，忽然天在西南方裂开一个口子（即：天门开），看上去像十余丈宽。当时天晴，碧空无云，天裂开的口子的内外边沿，了然可辨。只见天裂开的口子其中（的广阔空间）苍茫深邃，不可穷极，良久乃合。
据《西樵野记》记载，明朝天顺年间，陕西临洮府兰县乡民陈鸾，半夜独自起来，仰头看见天门大开，天帝带着冠冕、穿着衮袍，高高的端立于其中，两旁站着的仪仗卫士很多，宫殿栏楹炫彩耀目。陈鸾赶快喊家人，家人起来看时，云已把天门合上了。
据《琅琊漫抄》记载，明朝弘治戊申二月二十六日，陕西军民等人，看见天门忽然开了，有百万骑着天马的人，从下方进入天门，而去，就像归返天庭的样子。
据《七修类稿》记载，明朝正德年间，扬州江都县有姓郑的哑巴，是扬州进士曹守真的父亲的旧相识，人称郑哑巴。一天晚上到南门，郑哑巴忽然看见空中红光耀目，仰头观望，就看到广阔的天打开了一个窟窿眼，于是赶紧敬拜，情急间招呼人们快看，不知不觉间口中喊出声音，从此不哑了。郑哑巴看见天门开，敬拜，会说话了，是因为他虔诚的敬畏上天得到的福报啊。
（来源正见网整理自《奇闻类记》）
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唐代国子监内设立算学馆，置博士、助教指导学生学习数学，唐高宗显庆元年（656），规定《周髀算经》、《九章算术》、《孙子算经》、《五曹算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》、《海岛算经》、《五经算术》、《缀术》、《缉古算经》十部汉、唐一千多年间的十部著名数学著作作为国家最高学府的算学教科书，用以进行数学教育和考试，后世通称为《算经十书》。
这十部算书，以《周髀算经》为最早，不知道它的作者是谁，据考证，它成书的年代当不晚于西汉后期（公元前一世纪）。《周髀算经》不仅是数学著作，更确切地说，它是讲述当时的一派天文学学说——“盖天说”的天文著作。就其中的数学内容来说，书中记载了用勾股定理来进行的天文计算，还有比较复杂的分数计算。当然不能说这两项算法都是到公元前一世纪才为人们所掌握，它仅仅说明在现在已经知道的资料中，《周髀算经》是比较早的记载。
对古代数学的各个方面全面完整地进行叙述的是《九章算术》，它是十部算书中最重要的一部。它对以后中国古代数学发展所产生的影响，正像古希腊欧几里得（约前330—前275）《几何原本》对西方数学所产生的影响一样，是非常深刻的。在中国，它在一千几百年间被直接用作数学教育的教科书。它还影响到国外，朝鲜和日本也都曾拿它当作教科书。
《算经十书》中的第三部是《海岛算经》，它是三国时期刘徽（约225—约295）所作。这部书中讲述的都是利用标杆进行两次、三次、最复杂的是四次测量来解决各种测量数学的问题 。这些测量数学，正是中国古代非常先进的地图学的数学基础。此外，刘徽对《九章算术》所作的注释工作也是很有名的。一般地说，可以把这些注释看成是《九章算术》中若干算法的数学证明。刘徽注中的“割圆术”开创了中国古代圆周率计算方面的重要方法（参见本书第98页），他还首次把极限概念应用于解决数学问题。
《算经十书》的其余几部书也记载有一些具有世界意义的成就。例如《孙子算经》中的“物不知数”问题（一次同余式解法，参见本书第106页），《张丘建算经》中的“百鸡问题”（不定方程问题）等等都比较著名。而《缉古算经》中的三次方程解法，特别是其中所讲述的用几何方法列三次方程的方法，也是很具特色的。
《缀术》是南北朝时期著名数学家祖冲之的著作。很可惜，这部书在唐宋之际公元十世纪前后失传了。宋人刊刻《算经十书》的时候就用当时找到的另一部算书《数术记遗》来充数。祖冲之的著名工作——关于圆周率的计算（精确到第七位小数），记载在《隋书?律历志》中。
《算经十书》中用过的数学名词，如分子、分母、开平方、开立方、正、负、方程等等，都一直沿用到今天，有的已有近两千年的历史了。
来源： 网文
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作者： 张继舜
一天傍晚，乾隆皇帝来到午门散步。抬头一望，只见午门至正阳门那段御道由于年久失修，不少处已磨损得坑坑洼洼，觉得有失皇家体面，非整修一下不可。于是他便令和坤承办此事，让他造出预算，限两月之内竣工。 和坤得皇上宠信，但贪婪成性，是个雁过拔毛的角色。他奉旨之后非常高兴，觉得又得了个发财的良机。
三天后早朝时，和坤就带本奏道：“皇上，这段御道确实有碍观瞻，必须全部换新。由于所需石料要从数百里外的房山采办，石匠精雕细刻，故而工程浩大，即使从紧开支，至少也需白银十万两。”乾隆皇帝二话没说，立即照准。
此后，御道旁立即搭起了不少工棚，并将御道两旁用草苫遮住，数百匠人叮叮当当地日夜干了起来。结果，不足一月，御道就提前峻工了。
乾隆皇帝在和坤陪同下一看，果然见御道平坦，焕然一新，不由龙心大喜，连声赞好。
次日早朝时，乾隆皇帝就当众宣旨：“和爱卿这次主修御道，夜以继日，既快又好，提前一月完工，劳苦功高，朕赏你白银一万两，再升官一等。”
和坤得意洋洋，名利双收，连忙谢恩。
刘墉
谁知过了没几天，此事的底细被刘墉无意中发现了：原来和坤根本没有去房山采办石料，只是将原来的石块撬起来，令石匠在反面雕刻了一下，把下面的路基平整后，一铺上便跟新的一样。因此，工期缩短，成本又省，总共只花了一万两银子。
刘墉便决心将它揭露出来，让和坤当众出丑。
第二天上早朝时，刘墉待大家进太和殿后，飞快地将身上的朝服脱下，反过来套上，然后悄悄跟了进去。
乾隆皇帝端坐在九龙椅上，居高临下，抬头一看，忽见群臣后面站着个衣着与众不同的人，觉得奇怪，再细一看，却是协办大学士刘墉。心想：他向来十分注重仪表，办事小心谨慎。今天怎么昏头昏脑地将朝服也穿反了,这是怎么一回事?
这一细节很快被向来看着皇上眼色行事的和坤发现了。因当时明文规定：上朝时如果朝服不正，要判罪的。他心想：刘罗锅，这下你有好果子吃了。便故意幸灾乐祸地说：“刘大人，你今天怎么啦？? 和坤这么一咋呼，群臣见了都为刘墉捏了一把冷汗。
奇怪的是，那刘墉却低着头置若罔闻。
要是换个大臣，乾隆皇帝早就发火降罪了，但念及刘墉一向忠心耿耿，便改用责备的语气问：“刘爱卿，你怎么将朝服穿反了，快出去穿好了再来见朕。”刘墉这才恍然大悟地出去，穿好了又进来，跪地奏道：“启奏皇上，微臣今日将朝服反穿了，确实不该，请皇上恕罪。不过，朝服穿反显而易见，可如今有人将御道仅仅翻了个面，再略加修饰，就侵吞公款，大肆渔利，虽发生在大家的鼻子底下，恐怕就不易察觉了吧？”
刘墉话音一落，刚才正趾高气扬的和坤，顿时像矮了一截，脸色大变。
“什么？你说这御道是翻个面铺的。”乾隆皇帝一听，连忙追问，“刘爱卿，这到底是怎么一回事? 快细细奏来。”
刘墉大步向前，伏地奏道：“万岁，此事为臣偶然听说，并已去现场查勘。不过，还是请皇上先问和大人为妙。”
乾隆皇帝暗吃一惊，便问和坤：“你还不实说？”
和坤见东窗事发，再也无法隐瞒，忙跪倒在地，说：“为臣该死，确实未去房山采石，只是将原有的石块翻转过来雕刻了一下，重新铺上。”
乾隆皇帝顿时怒形于色：“你好大的胆，那么你总共花了多少银子？”
“一万两。”
“那其余的九万两呢?”
“这——”和坤光是拚命叩头，再也答不出话来。
刘墉奏道：“皇上，这还用问，其余的早落入了和大人的腰包。嘿，想不到这么一项小工程，和大人竟能变出大戏法。望皇上明断。”
直到这时，群臣才知道刘墉反穿朝服的用意。 乾隆皇帝早已怒气满胸，可和坤与自己情投意合，凡事又离不开他，只得高高举起，又轻轻放下：“大胆和坤，竟敢欺君罔上。朕命你速将贪污和赏赐给你的银两退回国库，并免去你的官职一级。而这段御道须按你原来方案重新建造，所需银两则罚你出。下不为例，否则严惩不贷。”
和坤只得自认倒霉，表示认罚，并连连谢罪。 纪晓岚奏道：“皇上，刘大人参奏有功，理该有赏。”
乾隆皇帝朝刘墉笑道：“好，朕赏刘爱卿朝服三件。不过，下次你切勿将它再穿反了。”
刘墉忙道：“谢主隆恩。如今御道之案已正，为臣岂会再将朝服反穿!”
来源： 明心网
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作者： 云开
武夷山一带自古就有很多关于仙人的传说故事，其中控鹤仙人与武夷十三仙的传说是比较著名的。控鹤仙人据传是天台元虚老君座下的第七名弟子，能够乘云驾鹤，所以被武夷山附近百姓称为“控鹤仙人”。
相传秦朝时有一个名叫“骞”的魏国王子来武夷山修道，因此人们都称他“魏王子骞”，也有另一种说法称他是魏时人，姓王名子骞。后来陆陆续续又有十二位修道者来到武夷山，他们以魏王子骞为首在此修道。
一年正逢武夷山大旱，魏王子骞等十三位修道人为解救百姓在龙潭设坛求雨。这时控鹤仙人驾鹤降临，他见魏王子骞等十三人仙姿道骨，气度不凡，认为他们都有仙家缘分，便施法普降甘露，片刻间大雨倾注。
同时他还取来仙籍，弄清了他们的来历。原来这十三人本来都是上界仙人，因众仙聚会时，口吐狂言犯了罪，故而被贬到人间。仙籍上注明：他们如能在武夷山诚心修道八百年后，方可重返天庭。
于是，控鹤仙人传授他们十三人修道之法，指点他们可以到大王峰升真洞中修炼成仙。八百年后，这十三位修道人终于飞升重回天庭，因此被称为武夷十三仙，被世人敬拜。
这十三仙分别为：魏王子骞、张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘景、顾思远、白石生、马鸣生和胡氏、李氏、鱼道超、鱼道远四位女仙。
南宋绍兴十八年(公元1148年)，敕封魏王子骞为冲妙真人、张湛为显应真人、孙绰为灵应真人、刘景为嘉应真人、赵元奇为妙应真人、彭令昭为冲应真人、顾思远为静应真人、白石生为善应真人、马鸣生为惠应真人、胡氏女仙为普应夫人、鱼道超为助应夫人、鱼道远为顺应夫人、李氏女仙为慈应夫人。南宋嘉熙二年(公元1238年)，又加封魏王子骞为冲妙孚惠真君，孙绰等八位男仙也加封为真君，胡氏等四位女仙也加封为元君。
责任编辑： 宜轩
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【明慧网2005年9月15日】
●行己莫如恭，自责莫如厚。——唐·李翱《答朱载言书》
为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。
●虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。——宋·朱熹《宋名臣言行录》
即使是最愚蠢的人，在指责别人的时候就会显得明智；即使是聪明的人，在原谅自己的时候就会显得糊涂。
●称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短。——明·王守仁《教条示龙场诸生》
称赞别人的优点，责备自己的过失；学习别人的长处，察知自己的短处。
●平生只会量人短，何不回头把己量？——明·佚名《增广昔时贤文》
一辈子只会计较别人的缺点，为什么不回头看看自己有什么缺点呢？
●乐言己之长者不知己，乐言人之短者不知人。——明·刘基《郁离子·自瞽自聩》
喜欢讲自己长处的人其实是不了解自己，喜欢讲别人短处的人其实是不了解别人。
●恩若己出，怨将归谁。——宋·朱熹《宋名臣言行录》
别人得到的恩惠都象自己给予的，那么别人的怨恨该归罪于谁人？
●怨人不如自怨，求诸人不如求之己。——《文子·上德》
埋怨别人不如责备自己，求别人不如求自己。
●无求方觉人情厚，克己始知世路宽。——清·陈介祺《联句》
人没有过多欲望时自然会觉得世上充满人情味；能够克制自己时就感到人生道路很宽广。
原文链接：【传统文化】正己律人百箴参考（5） - 传统文化
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【明慧网2005年9月15日】本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从“君子笃恭”到“天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。
* * * * * * * * *
《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君王笃实恭敬就能使天下太平。
《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
《诗经》说：“德行轻如毫毛。”然而轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！
（选译自《中庸》）
原文链接：【传统文化】德行的实施 - 传统文化
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