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【2005年11月14日】晏子去世十七年后的一天，齐景公与诸大夫在一起饮酒。齐景公射箭没有射中箭靶，但堂上的大臣们却齐声称好，好象从一张口里说出来的一样。齐景公大声长叹，把箭扔掉了。
弦章进来了，齐景公对其说：“弦章，我自从失去晏子，至今已经十七年没有听到有人指出我的缺点和过失了。今天射箭未中靶，但是称好的人却好象出自一人之口。”弦章答道：“这是诸臣不贤，才智不足不能看到您的过失，勇气不足不敢犯颜进谏。然而有一件事，我听说，君王喜欢穿什么，大臣们就穿什么；君王喜欢吃什么，大臣们就吃什么。君王您是不是喜欢听奉承的话呢？”
齐景公听后说：“好。今天你是君，我是臣。”正在这时有渔夫送鱼来，齐景公把五十车鱼送给了弦章。弦章回去后，给他送鱼的车堵满了道路，弦章手抚架车人的手说：“今天说好的那些人，都是想得到这些鱼呀。以前晏子推辞不接受赏赐，就是为了帮助君王，所以他能从不掩盖君王的过失。现在诸臣阿谀奉承以谋求私利，所以没中箭靶但称好的人好象出自一人之口。今天我辅佐君王没有太多成就，反而接受君王赏赐的鱼，这是违背晏子的道义，借阿谀奉承君王而谋取私利啊！”于是推辞掉鱼没有接受。
听信恭维、讨好和阿谀奉承之言，会蒙蔽人的双眼，会让人辨别不了正邪真假，会让人自以为是、骄傲放纵。所以明君圣主不会听信阿谀奉承之词，看一看自古以来那些丧身亡国之人，他们身边都不乏那些阿谀奉承的小人。
现在的日常生活中，很多人在亲戚、朋友、同学之间互相一见面时，不管是真心实意，还是口是心非，就习惯性的开始彼此互相恭维、吹捧，这不也是阿谀奉承吗？人都喜欢听别人说自己好，喜欢被别人“戴高帽子”，听到说自己好的话就格外舒服，但却忘记了古人的良训——“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
由此可见，千万不可把别人的阿谀奉承当真了，不然“把没射中靶的箭当成正中靶心”，这只能自欺欺人，最终害了自己。或许当我们自己拒绝阿谀奉承时，别人可能就会改变吧，所以遇到矛盾要多从自身查找原因、从自身做起。
原文链接：【传统文化】奉承不可信 - 传统文化

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【2005年11月15日】曾国藩本是小山村的一书生，他靠着坚忍刻苦，修身齐家，终于成为一代名臣大儒，官居一品。他曾力挽狂澜，使没落的清朝一度出现“同治中兴”的局面。曾国藩曾在家信中多次劝诫弟弟们要重视道德操守的修习和刻苦修习学业，他认为这是兴家立业的唯一方法。他在给弟弟的一封信中说道：
“我们这些人只有进德、修业两件事靠得住。进德，是指孝、悌、仁、义的品德；修业，是指写诗作文写字的本领。这两件事都由我做主，得进一尺，便是我自己的一尺；得进一寸，便是我自己的一寸。今天进一分德，便可算是积了一升谷；明天修一分业，又算剩一文钱。德和业都增进，那么家业一天天兴起。
对于富贵功名，曾国藩则采取“谋事在人，成事在天”的态度，他在信中告诫弟弟道：
“至于功名富贵，都由命运决定，丝毫也不能自主。过去某官员有一个门生，是本省学政，他把两个孙儿托他帮忙，当面拜作门生。后来那两个孙儿在年终临考时大病一场，到了科考又因父母故去而守丧，不能入学。几年后，两人才都入学，大的仍旧得两榜。由此可见入学迟、早，入学时间都是生前注定。考的方面虽尽其在我，但取的方面听其在天，万万不要产生妄想。六弟天分比诸位弟弟更高些，今年没有考取，不免气愤埋怨。然而到了这一步更应该多忧虑多努力发奋，加强卧薪尝胆的工夫，切不可以因气愤而废弃学习。”
“谋事在人，成事在天”说的是人有成就事情的愿望，并为之尽力了，成功与否这就要看上天的意愿了。曾国藩所推崇的“谋事在人，成事在天”的处世态度，其实与修炼界讲的“随其自然”是类似的。溯本追源，其实铸就中华辉煌文明的佛家、道家和儒家文化都是不同层次的修炼文化，所以中华传统文化 又被称之为“半神文化”。
现在是我们自己离传统文化越来越远，纳闷古人为什么大都用修炼中的标准来待人处世。其实在古时，上学时必读的四书五经，做人必学的礼仪规范中都溶有修炼的因素在其中，修炼的文化和观念深深融入了人们内心之中，无形中指导着人们的日常生活和言行举止。
原文链接：【传统文化】谋事在人 成事在天 - 传统文化

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【2005年11月15日】曹彬，字国华，真定灵寿（今河北灵寿）人。他是北宋的开国功臣，虽功勋卓著却为人谦恭，从不夸耀自己的功劳，颇受人们尊敬。
后周显德五年，曹彬奉周世宗（即柴荣）的诏命出使吴越。吴越多次给他礼物，都被婉言谢绝。等到上船以后，吴越又派人送来了金银珠宝。曹彬回国后，立即将这些财礼上交朝廷。周世宗听说后，很受感动，便将吴越所送礼物全数赐给他，他盛情难却，收下后，又全部分送给了亲友。
当时赵匡胤（即宋太祖）典掌禁卫军，不少王公大臣都争相巴结他。唯有曹彬与众不同，他除公事外，概不登门私访。赵匡胤称帝后，曾问他：“我过去总想和你亲近，可你为什么老是疏远我呢？”曹彬说：“我是周室近亲，又在宫廷内任职，恭谨的奉守本分就怕做错事，怎还敢妄想去交结皇上呢！”从此，宋太祖更加器重他。
建隆二年，曹彬以都监身份随刘光毅讨伐后蜀。后蜀乱事平定以后，宋军诸将大多满载美女玉帛而归，而曹彬回来时还是只带着自己的书和衣物而已。宋太祖见他立了大功，于是升迁他为宣徽南院使、义成节度使。曹彬再三推辞。宋太祖说：“你立有大功，却不夸耀自己。惩恶劝善是国家常有的事，你就不要推让了。”
曹彬在出师南唐时，也从不邀功。在围攻金陵（今南京）时，曹彬怕将士残害百姓，自己佯装生病，要求将士们焚香发誓，攻城时不妄杀一人。宋军攻城后，受到城内老百姓的欢迎。曹彬对请降的南唐李后主和大臣们好言安慰，待之以宾礼。曹彬班师还朝后，并没有上书表功，只写道：“奉敕江南干事回。”意思是说皇上交待我去江南做的事已经完成了。在出师之前，皇上说过，如果曹彬能平定南唐，要委任曹彬为宰相。所以副帅潘仁美预先向他祝贺，曹彬却淡淡地笑着说：“不是这样，我只是履行自己的职责而已，这完全仰仗天威，遵从朝廷对战事进行的谋划，才能成功的。我有什么功劳呢？更谈不上丞相这个极品的官职。”
曹彬虽位高权重，但家无余财，其薪俸多散给了亲族。《宋史》中说他：“伐二国（后蜀、南唐），秋毫无所取。位兼将相，不以等威自异。”他在朝廷从没有违逆过皇上的旨意，也从没有议论别人的过失。曹彬在路上即使遇到士大夫的车子，也要让自己的车马避路让行。他从不直呼手下官吏的名字，表示对他们的尊重。每当有禀告事情的，他都要整衣戴冠后才接见。对于自己的僚属，他总是推己及人，宽宏大度。曹彬在徐州为官时，有一吏员犯罪，应处以杖刑，但曹彬却要一年后才杖罚他，人们都不知道原因。曹彬说：“我听说此人新婚，如果马上杖罚，他的父母必然以为是儿媳妇带来的不吉利，从而会日夜招致鞭打责骂她，使其难以自存。我拖延杖罚那个官员，于法也并不妨碍。”
《礼记》中有“君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。”之说。意思是君子不自己夸大自己的事迹，不自己显耀自己的功劳，以求符合实情。而且要“彰人之善而美人之功，以求下贤。”彰显别人的善行，赞美别人的功劳，以求做到谦恭的对待贤士。“是故君子虽自卑，而民敬尊之。”所以君子虽然谦卑自下，但民众却尊敬他。
有谚语说：“天不言自高，地不言自厚。”意思是天地虽没有自己说自己如何高如何厚，可人们都看得见天地的高旷宽广，是他养育了万物生灵。因此，那些自高自大，总喜欢炫耀自己，生怕别人不知道自己本事的人，其实他真正并没有什么大本事；真正有学识有涵养的人是不会到处炫耀自己的。自己如何有本事，不必自己炫耀，人们都会看得到的，就像人们说的“桃李不言，下自成蹊。”桃树李树虽不说话，但那被其美花硕果所吸引的人们，多得都会在树下踩出小路来。
曹彬才德兼备，大有“谦逊卑下”，“宽恕大度”的君子风范。曹彬死后，宋真宗哭的非常悲痛，每次与大臣们谈起曹彬，都痛哭流涕。后追赠曹彬为中书令，封济阳郡王，与宰相赵普同配飨太祖庙庭。后人尊称曹彬为一代大将。
原文链接：【传统文化】君子自卑 民敬尊之 - 传统文化

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【2005年11月16日】纪晓岚，是清朝的著名学者，官至礼部尚书、协办大学士，曾任四库全书馆总纂官。他在其生平记闻《阅微草堂笔记 》一书中，记载了这样一个故事：
乡里有一个叫丁一士的，此人强健敏捷，力量很大，而且修习技击和轻功。两三丈高的地方，他像飞一样一跃就能跳上去，两三丈宽的地方，他像飞一样一跳就能跳跃过去。纪晓岚谈到自己小时候曾经亲自见识过他的功夫，纪晓岚站立在一过厅中，面向前门，那个丁一士站在前门外面，与纪晓岚面对面。当纪晓岚一转身面向后门时，丁一士已经站在后门的外面了，还是与其面对面，如此七八回都是这样。因为丁一士纵身一跳，就能越过屋脊。由此可见，此人的功夫了得。
后来丁一士路过杜林镇，遇到一个朋友邀他在桥边酒店中喝酒。两人站立在河岸边，酒喝得正尽兴时，那个朋友对丁一士说：“你能跳过这里吗？”话音未落，丁一士已经纵身跳过去了。朋友叫他回来，刚一说完，他又纵身跳回来了，但脚刚一着地，没料到河岸已经快坍塌了，靠近河水陡立的地方裂开了一条缝，丁一士没有看到，正好一脚踏在了上面，结果河岸崩塌了两尺多，丁一士于是便掉入了水中，顺着水流被冲走。丁一士一向不懂水性，只见他从水中能跳起数尺，但只能直上直下的跳，却跳不到岸边上，落下来仍旧掉到水中，这样跳了四五次，最终因没有力气了而被淹死。
纪晓岚为此感叹道：大概天下的祸患，没有比有恃无恐再大的了。恃财者终以财败，恃势者终以势败，恃智者终以智败，恃力者终以力败。这是因为有所恃的人，敢于冒险的原故。
纪晓岚谈到，田侯松岩曾经在滦阳买了一根崂山杖，题诗曰：“月夕花晨伴我行，路当坦处亦防倾，敢因恃尔心无虑，便向崎岖步不平。”这首诗的大意是说，即使道路平坦也要防止倾覆，拿着这崂山杖才能放心走崎岖的山路。寓意是要时时处处以谦恭谨慎的处世态度，面对人生路上的艰难险阻，不可恃才傲物、有恃无恐、狂妄自大。纪晓岚说这首诗真是有阅历的人说的话，很可贵，令人佩服。
原文链接：【传统文化】有恃无恐招祸患 谦恭谨慎踏崎岖 - 传统文化

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【2005年11月18日】齐灵公喜好宫中的女子穿着男子的装束，结果整个国家女扮男装蔚然成风。齐灵公于是派官吏进行禁止，并下令给着男装的女子撕裂衣服，扯断衣带。于是很多女扮男装的都被断裂衣带，但仍然不能彻底禁止了女扮男装。
有一天，晏子拜见齐灵公，齐灵公问他：“我派官吏禁止女子穿着男装，很多都裂断了她们的衣带，但仍不能制止，这是为什么呢？”晏子回答说：“国君在宫内提倡而在宫外禁止，这就像是门前挂着牛头，而里面卖的却是马肉。您如果在宫内禁止女扮男装，宫外谁还敢违反呢？”齐灵公说：“好。”于是在宫内禁止了女扮男装。不到一个月时间，整个国家就没有女子着男装的人了。
《礼记》中说：“政者，正也。君为正，则百姓从政也。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”意思是说：政，是正的意思。国君施行正道，百姓们才能服从政令。国君做到了，百姓们就遵从，如果国君都做不到，百姓们遵从什么呢？
其实家庭教育的效果也体现着言传身教这样的规律。如果父母自己说谎，即便严令要求孩子诚实，也是很难达到效果；如果父母不尊重他人甚至待人粗暴，则很难把孩子教养成彬彬有礼的君子；如果父母懒惰邋遢，则很难帮助孩子养成勤勉整洁的习惯。相反，教育效果会在父母正面的言传身教中“自然而然”的产生。
原文链接：【传统文化】上行下效 君正民从 - 传统文化

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【2005年11月18日】齐宣王召见颜斶，说：“颜斶，你上前。”颜斶也说道：“大王您上前。”齐宣王满脸不悦。左右侍臣都责备颜斶：“大王是一国之君，而你颜斶只是区区一介臣民，大王唤你上前，你也唤大王上前，这样做成何体统？”颜斶说：“如果我上前，那是贪慕权势，而大王过来则是谦恭待士。与其让我蒙受趋炎附势的恶名，倒不如让大王获取礼贤下士的美誉。”齐宣王怒形于色，斥道：“是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶回答说：“士人尊贵，而王者并不尊贵。”齐王问： “这话怎么讲？”答道：“以前秦国征伐齐国，秦王下令：‘有敢在柳下惠坟墓周围五十步内打柴的，一概处死，决不宽赦！’又下令：‘能取得齐王首级的，封侯万户，赏以千金。’由此看来，活国君的头颅，比不上死贤士的坟墓。”宣王哑口无言，内心极不高兴。
左右侍臣都说：“颜斶，颜斶！大王据千乘之国，重视礼乐，四方仁义辩智之士，仰慕大王圣德，莫不争相投奔效劳；四海之内，莫不臣服；万物齐备，百姓心服。而即便是最清高的士人，其身份也不过是普通民众，徒步而行，耕作为生。至于一般士人，则居于鄙陋穷僻之处，以看守门户为生，应该说，士的地位是十分低贱的。”
颜斶驳道：“不对。我听说上古大禹之时有上万个诸侯国。什么原因呢？道德淳厚而得力于重用士人。由于尊贤重才，虞舜这个出身于乡村鄙野的农夫，得以成为天子。到商汤之时，诸侯尚存三千，时至今日，只剩下二十四。从这一点上看，难道不是因为政策的得失才造成了天下治乱吗？当面临亡国灭族的威胁时，即使想成为乡野穷巷的寻常百姓，又怎么能办到呢？
所以《易传》中这样讲，‘身居高位而才德不济，只一味追求虚名的，必然骄奢傲慢，最终招致祸患。因此无才无德而沽名钓誉的会被削弱；不行仁政却妄求福禄的要遭困厄；没有功劳却接受俸禄的会遭受侮辱，祸患深重。’所以说，‘居功自傲不能成名，光说不做难以成事’，这些都是针对那些企图侥幸成名，华而不实的人。正因为这样，尧有九个佐官，舜有七位师友，禹有五位帮手，汤有三大辅臣，自古至今，还未有过凭空成名的人。
因此，君主不以多次向别人请教为羞，不以向地位低微的人学习为耻。以此成就道德，扬名后世的唐尧、虞舜、商汤、周文王都是这样的人。所以说‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’若能上溯事物本源，下通事物流变，睿智而多才，则哪里有不吉祥的理由呢？
老子说：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’所以诸侯、君主皆自称为孤、寡或不谷，这大概是他们懂得以贱为本的道理吧。孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人，可是诸侯、君主却用以自称，难道不是屈己尚贤的表现吗？像尧传位给舜、舜传位给禹、周成王重用周公旦，后世都称他们是贤君圣主，这足以证明贤士的尊贵。”
宣王叹道：“唉！怎么能够侮慢君子呢？寡人这是自取其辱呀！今天听到君子高论，才明白轻贤慢士是小人行径。希望先生能收寡人为弟子。如果先生与寡人相从交游，食必美味，行必安车，先生的妻子儿女也必然锦衣玉食。”
颜斶听到此话，就要求告辞回家，对宣王说：“美玉产于深山，一经琢磨则破坏天然本色，不是美玉不再宝贵，只是失去了它本身的完美。士大夫生于乡野，经过推荐选用就接受俸禄，这也并不是说不尊贵显达，而是说他们的形神从此难以完全属于自己。臣只希望回到乡下，晚一点进食，即使再差的饭菜也一如吃肉一样津津有味；缓行慢步，完全可以当作坐车；无过无伐，足以自贵；清静无为，自得其乐。纳言决断的，是大王您；秉忠直谏的，则是颜斶。臣要说的，主旨已十分明了，望大王予以赐归，让臣安步返回家乡。”于是，再拜而去。
颜斶真是知足之人，返朴归真，则终身不辱。这个故事源自《战国策》，阐述了君主戒骄戒傲、任用任贤纳能的重要，以及民贵君轻的治国道理。古时的那些诸侯、君王，虽位高权重，尚都懂得以贱为本的道理，自己谦称为“孤人”、“寡人”，足可见时常提醒自己保持谦逊卑下，含蓄内敛不张扬的品质，对治国者也是至关重要的。
原文链接：【传统文化】贵以贱为本 高以下为基 - 传统文化

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【2005年11月20日】冯异，字公孙，河南颍川父城县人（今河南宝丰县）。是光武帝刘秀的心腹大将，东汉的开国功臣，官至征西大将军，封阳夏候。他为人非常谦让，从不居功自傲。
冯异在路上遇到其他的将领，总是驱车让路。军队每到一处安营扎寨完毕，将领们都会聚在一起互相夸耀自己的战功，只有冯异总是一人背靠在大树下沉默不语，因此军中都称他为“大树将军”。军队攻破邯郸时，刘秀重整军队，很多军士都说愿意被分配到冯异的军中，希望听从“大树将军”的指挥。刘秀从此对他也更加重视。
建武二年，冯异被派往三辅地区，征讨那里的赤眉军和延岑。冯异领军西行过程中，所到之处，施恩于民，取信于民。弘农地区原有十几个自立为将军的，但由于冯异威行信成，都率众归降。
建武六年夏，隗嚣叛汉，光武帝所派的平叛诸将屡次战败。冯异被光武帝下诏率军前往，结果隗嚣的军队被冯异打得惨败，北地的豪长耿定等人相继降汉。冯异上书向皇帝奏明军中情况，他谦恭礼让，一点也没有显扬自己的功劳。光武帝命他进军义渠，兼任北地太守。
修炼的人知道，德是一种实实在在的物质，人生的一切福运均来自于自身长期积累的德。“贵人贱己，先人后己”、处处谦逊退让是守德和真正自重的一种体现，冯异正是因此而受到了皇帝的信任和重用，也受到了将士们的尊敬和爱戴。这也是为什么在中国传统文化 中，谦逊退让才是待人处事应遵循的原则。在世风日下的当今社会，把谦逊退让当成美德的人其实更是难能可贵。
原文链接：【传统文化】贵人贱己 先人后己 - 传统文化

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【2005年11月21日】中国的文人墨客、隐者雅士之所以喜欢种竹、赏竹、咏竹、画竹，甚者视竹为友，以竹为伴，是因为竹子的形意神韵 之中，能够寄托君子正心、修身、齐家、治国、平天下所应有的可贵品质和情操。人们以物寓人，借以陶情励志，勉人励己。
竹子夏不畏酷暑，冬不屈严寒，伐后可复生，象征坚强不屈；竹子生于贫壤山石之间，四季长青，象征淡泊名利；竹子枝叶潇洒飘逸，象征清逸脱俗、翩翩君子风度；竹子高而直，象征正直；竹子的中间空心，象征虚心；竹子有节，象征要有节操；竹子柔而不折，象征柔中有刚、宁折不弯；竹子顶风冒雪，竹节显露，竹梢挺拔，象征高风亮节。
从古至今，咏竹、赞竹的诗文数不胜数，足可见人们对坚强不屈、重节气、正直、谦虚等这些品质美德的推崇和向往。
唐朝大诗人 白居易就把竹比为贤人君子，他认为君子看见竹，就会以竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等品质节操来勉励自己立德修身。他在《养竹记》中说道：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德。君子见其本则思善建不拔者。竹性直，直以立身。君子见其性则思中立不倚者。竹心空，空以体道。君子见其心则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志。君子见其节则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。”
唐朝诗人张九龄《和黄门卢侍郎咏竹》云：“高节人相重，虚心世所知。”
宋朝著名女诗人朱淑真《直竹》云：“劲直忠臣节，孤高烈女心。四时同一色，霜雪不能侵。”
北宋大文豪苏东坡《墨君堂记》赞竹云：“自植物而言之，四时之变亦大矣，而君独不顾。…风雪凌厉，以观其操，崖石荦确，以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。”
元朝马谦斋《咏竹》云：“贞姿不受雪霜侵，直节亭亭易见心。”
元朝杨载《题墨竹》云：“风味既淡泊，颜色不妩媚。孤生崖谷间，有此凌云气。”
明朝江南才子唐伯虎《竹画诗》云：“未出土时先有节，及凌云处尚虚心。”
清代著名画家郑板桥以画竹闻名于世，他有诗云：“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这称赞的还是竹。
原文链接：【传统文化】竹韵美德 - 传统文化
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【2005年11月22日】伯启是大禹的儿子，他有一次率军在甘泽与背叛的诸侯有扈氏大战，结果伯启以失败告终。六军主将请求再战，伯启说：“不必了。我的地不少，我的百姓也不少，但征伐却胜不了，这是我的德行浅薄，教化不好的原因。”
从此以后，伯启不坐层叠的坐席（坐席层叠的多少表示身份的高低），不吃繁多的美味饭菜，不奏琴瑟，不修缮钟鼓，子女不装饰，亲近亲属，敬重长辈，尊敬任用有德行有能力的人。
《论语·卫灵公》曰：“君子求诸己，小人求诸人。”意即：君子是从自身上找原因，看看自己哪儿做的不对，从而修正自己；而小人总是从他人身上找原因。
在《尚书》中，有“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。”的说法，意思是：道德不断提升，万国就会前来归附；德行自满，就会众叛亲离。
伯启反省改正了自己的过失，修德安邦。一年后，有扈氏不战而前来归服了伯启。
原文链接：【传统文化】修德制敌 - 传统文化

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【2005年11月24日】齐宣王喜爱射箭，喜欢人家夸耀他能够使用强弓，其实他用的弓只要三百多斤的力气就可以拉开。有一次，齐宣王在左右大臣面前炫耀他的弓，大臣们都拉着弓尝试，只拉到一半，便都说：“这弓拉开至少要一千多斤的力气，除了大王谁能用啊？”齐宣王听了非常得意和高兴。
阿谀奉承的人是可耻的，听信阿谀奉承的人是可悲的。老子曾经说：“信言不美，美言不信。”意思是说，自己可以相信的、对自己真正有益的话不会好听，但阿谀奉承的好听话千万不可以相信。
齐宣王喜欢听好话，喜欢别人说自己好。其实他用的不过是三百多斤的弓，但是他一辈子都以为自己拉开了一千多斤的弓。三百多斤是实，一千多斤是名，齐宣王喜欢名而失去了实。
在面对他人的赞扬时，我们千万不可像齐宣王这样好虚名。如果不能听取他人的建议和批评，我们又如何能发现和改正自身的缺点，如何能进步呢？
原文链接：【传统文化】信言不美 美言不信 - 传统文化

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【2005年11月25日】祁奚，即祁黄羊，春秋晋国大夫，后任中军尉。他处事公道无私，以大局为重，不计个人恩怨。
有一次，晋平公问大夫祁黄羊说：“南阳缺一县令，谁可担此任呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”晋平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“国君问的是谁可以当南阳县令，不是问谁是臣的仇人呀。”晋平公说：“好。”于是任命解狐为南阳县令。晋人都称赞。
过了一段时间，晋平公又对祁黄羊说：“国家缺一尉官，谁可担此任呢？”祁黄羊回答说：“祁午可以。”晋平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答说：“国君问谁可以当尉官，不是问我谁是我的儿子呀。”晋平公说：“好！”于是又任命祁午为尉官。晋人又都称赞不已。
后来，孔子听到这件事时说：“祁黄羊讲得太好了！外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可以说是个公正无私的人啊！
原文链接：【传统文化】公正无私 任人唯贤 - 传统文化

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【2005年11月25日】明朝地方有位叫孙道的读书人，因家里贫穷，就靠着教导孩童读书，作为生活的经济来源。后来连这份职业也不保，于是寄身到塘西张氏家，帮忙抄抄写写，换取衣食。有一天深夜，张家有一婢女，偷偷的跑到孙道的房间。孙道知其来意，严词拒绝。而这情景，却被张家的私塾老师看见，老师就私下招婢女相会。到了端午节时，该名老师疽疮发作，无法痊愈，这时主人只好请孙道升任老师。
有一天，孙道在江口碰到他的叔叔，他的叔叔惊讶的说：「我因儿子的病，在城隍庙祈祷，当天晚上就做了一个梦，梦见城隍爷坐在殿上，呼唤属下将命中本要饿死的人，将其名字删改，名字一个一个的念，念到大概十几人，我就听到你的名字。我偷偷的问那冥官，为什么孙道可以改去？冥官说：『这个人的本命，在四十六岁时会饿死他乡。因为今年四月十八日夜晚，严拒婢女淫奔，所以延长寿命二纪（一纪等于十二年），改饥馑籍为禄籍。』」
后来，跟着孙道学习的学生，越来越多，每年学生所贡上的学资就百余两黄金。到了明万历三十六年，孙道四十六岁，也就是他命中本该饿死的那年，果然闹饥荒，米价变得十分昂贵，穷人根本无钱购买，当时饿死的人很多。但是，孙道不但逃过这一劫，而且还十分的富裕，到了晚年，孙府已成巨富之家，应验了冥官所说的禄籍。在他七十岁时，应验延寿二纪，无疾而终。
原文链接：【古代善报故事】拒女淫奔 延寿二纪 - 传统文化
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