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【2006年3月27日】古希腊哲学家亚里士多德的《形而上学》中，第一句话就是：“每一个人在本性上都想求知。”他接着说明，出于本性的求知是为知而知、为智慧而求智慧的思辨活动，不服从任何物质利益和外在目的，因此是最的学问。
哲学的思辨最初表现为“诧异”，人们通常认为惊诧就是好奇心。但笔者认为，其实诧异不同于好奇，而是由人敏锐的感受力、观察力和灵性，触发了人与生俱来的对人生、物质、宇宙的探索之心而带来的思考状态。有灵性的人才会对大自然的造化感到惊诧，有足够悟性的人才能最终找到生命的归宿。
最早的哲学家出于追根问底、知其所以然的好奇心，对眼前的一些现象，如日月星辰、刮风下雨等，感到诧异，然后一点点地推进，提出关于宇宙起源和万物本原的哲学问题 。
哲学家对普通人习以为常的事情感到诧异，在人们熟视无睹的地方发现问题；他们提出和解决这些问题，并不是为了达到什么实用目的，而只是为了获得心灵的满足。他们常常不被人们所理解，甚至遭到嘲笑。据说，希腊第一个哲学家泰利斯只顾观察天象，没有注意脚下，跌入坑里。一个女奴嘲笑说，他只想知道天上发生的事情，却不知道身边的和地上的事情。
亚里士多德则对世俗的嘲笑加以反讽，他说了这样一个故事：泰利斯为了反击哲学无用的世俗偏见，用观测天象得到的知识预测气象，知道来年橄榄将丰收，于是事先租赁了全部的橄榄榨油作坊，等到橄榄丰收时，再把作坊以高价租出，结果获得一大笔利润。亚里士多德的结语是：“这件事表明，哲学家如果想赚钱的话，是很容易做到的，但这不是他们的兴趣所在。”
希腊哲学是静观的。首先使用“哲学”这个词的毕达哥拉斯曾有这样一个比喻：在奥林匹克运动会上，有兜售商品的小贩，有努力竞技的运动员，也有静观人生场景的观众。哲学家就是静观者。希腊哲学的这种静观是超越现实的。希腊哲学家多为贵族。哲学在希腊是一门独立而崇高的职业。哲学的职业化反过来又促进了希腊民族的思辨精神的发展，形成了希腊民族特有的静观、思辨的性格。
有人说，这种性格不但展现在他们创造的艺术 品的特殊美感之中，而且造就了高于周围民族文化的科学 理论。埃及人虽然最早从经验中总结出几何测量规则，但希腊人却在此基础上构造出几何学的演绎体系；巴比伦人虽然早就开始了观察，但希腊人却利用观察材料提出天文学的思辨理论。
原文链接：【西方文化】古希腊人的哲学思辨 - 传统文化
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【2006年3月28日】《史记》记载：晋文公元年（公元前636年）春，秦军护送在外逃亡十九年的文公重耳归国即位。走到黄河 边上，跟随重耳多年的大臣咎犯担心回国后受到疏远，便向重耳请求道：“臣跟随您奔走于天下，过错颇多。这一点臣自己非常清楚。请准许我就此离去。”重耳安慰他道：“我在河伯面前发誓，归国后一定与您同甘共苦！”说完把玉璧投入河中，与咎犯订立了盟约。大臣介子推在旁边看了，暗笑着说：“上天开恩，所以公子兴盛。咎犯把公子的兴盛当成自己的功劳，跟君王讨价还价，真可耻呀！我不愿和他共事”。于是悄悄隐蔽起来，走掉了。
重耳回国后，对于跟随自己逃亡的人以及立下功绩的人根据功劳的大小予以奖赏。隐居起来的介子推不求俸禄，所以重耳也就没有给他。
介子推在家里对母亲说：“君主归国即位，实际上是上苍的福佑，而那几个跟随君主的人把功劳归为自己，这不明明是欺骗吗？窃取别人钱财的，尚且被称为盗贼，更不用说贪天之功据为己有了！做臣子的虚报功劳，做君主的赏赐奸佞，上下相互欺骗，我和这些人实难共处啊！”
介子推的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？白白死掉，又去埋怨谁？”
介子推说：“如果明知错误，却还去效仿他们，那么罪过更大呀！再说，既然已经说出了怨恨的话，就决不会再享受他的俸禄。”母亲又劝介子推去说明，介子推答道：“语言是修饰表现自身的，连自身都要归隐了，何必再去修饰表现呢？如果再去修饰表现一下，就无异于希求显达了。”于是，母子二人一同归隐，至死再也没有露面。
介子推的随从可怜他，就在宫门上悬挂一张条幅，上写：“龙要上天，五条蛇辅佐；龙已上天，四条蛇各得其所；一条蛇独受冷落，不是他的过错。”文公出门，看见了条幅，叹气道：“这说的是介子推呀！我一直忧虑王室的事，忘了给他行赏。”于是派人到处去找介子推，也没有找到。后来文公听说他躲進绵上山中，就把环绕绵上山的土地封给介子推，称之为“介山”，并说要“以记吾过，且旌善人。”
随从重耳流亡的小臣壶叔说：“君王您三次行赏，都没有我的份，请问我犯了什么错？”文公回答：“凡是用仁义来引导我，用道德来规范我的，都应该受到上等的赏赐；凡是用善行来辅佐我，使我成就大业的，都应受到次等的赏赐；凡是冲锋陷阵，建立汗马功劳的，都应当受到再次等的赏赐。如果只能靠力气侍奉我，却无法补救我的过失，那么只能受到更次等的赏赐。所以三次赏赐以后，才能轮到你。”晋国人听到文公的话，都很感欣慰。
原文链接：【传统文化】晋文公封山记过 - 传统文化
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【2006年3月28日】王华，明朝浙江余姚人，成化十七年辛丑科状元，官至礼部侍郎，为人忠厚，颇有节操。
王华在任当官时，有人把别人做的事诬陷到他身上。有人劝王华申辩澄清这件事，王华说：“这是我同年好友做的事，我如果申辩澄清了，这就成了攻击朋友的隐私和过错了。”所以王华就始终没有申辩。
后来王华的儿子王守仁到京城做官，听到很多人对这件事议论纷纷，于是准备上书皇帝，奏明真实情况。王华急忙写了一封信，制止他这样做，信中说道：“你把这件事当成我的耻辱，倘若你攻击我朋友的隐私和过错，这更是我的一大耻辱啊！”王守仁听了父亲的劝告，便没有再执意上书为父辩解。
“不攻人短，莫矜己长”是待人处事应遵循的传统 美德。反观一下自己，自己又何尝没有短处和过失呢？只看重他人的短处和缺点，这不但与己无益，而且会伤害他人，更是有违与人相交需谦和、至诚、重义的原则。
原文链接：【传统文化】不攻人短 - 传统文化
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【2006年3月29日】，华亭人，家境贫穷，只有几亩地。佃户因为有病把地荒废了，只好卖掉儿子来偿还田租。
李登瀛知道后，悲伤的说：“你因为有病不能耕种，这不是你的过错。我虽说贫困，还能自己谋生过活，怎么能让你们父子离散呢？赶紧拿着租金去赎回你的儿子。”
这人说：“儿子已经卖了，怎能让我再赎回来呢？”李登瀛说：“我一个穷书生尚且能不要你的租金，富户也一定懂得积德的，我跟去你说。”于是和他一同去了。
富户佩服李登瀛的德行，于是答应了他。父子两人感动的泪流满面，每天为李登瀛祷告祈福。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”重义重德是君子所为，而贪图私利，违背德义，这就是小人行径了。
原文链接：【传统文化】重义重德 君子所为 - 传统文化
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【2006年3月29日】戚景通老年得子，56岁时才有了戚继光，对其非常疼爱，除了亲手教他读书习武，对戚继光的品行修养要求十分严格。
戚继光13岁那年，有一天穿了一双考究的丝履，心里觉得很舒服，不免在庭前多走了几个来回。
结果被父亲看见了，戚景通把他叫到书房，十分生气地训斥说：“穿上好的鞋子必定还想穿好的衣服，穿上好的衣服必定还想吃好的东西。你小小年纪就想吃好穿好，将来就会贪得无厌，长大后就会去追求锦衣肉食，要是做军官司，说不定还会侵吞士兵的粮饷。像这样下去，你就难以继承父辈的事业了。”
后来虽知道了这双丝履是外祖父送的，但戚景通还是让儿子把丝履脱下来，当即撕裂，以免他自幼养成奢侈的坏习惯。
有一年，戚家的十几间茅屋由于年久失修，已经破败不堪。戚景通请来几名工匠要翻修一下。为了能有一个接待朝廷命官的像样场所，他叫工匠在正厅安设四扇雕花门，让戚继光负责监工。
被请来的几名工匠认为戚家是名门望族，只安设四扇雕花门不免显得小气了点，就私下里对戚继光说：“公子家是将门，家大业大，应当里外门户都设雕花的，一共十二扇，这才和公子家的声望相配。”戚继光觉得有理，就向父亲提出了这个建议。
戚景通严厉斥责了他这种图虚荣、讲排场的想法，并告诫他：从小贪图虚荣，长大就不能做大事。戚继光接受了父亲的批评，领着工匠，就安了四扇雕花门。
戚景通还教育戚继光，读书习武的目的并不是为了去追求个人的功名富贵，而是要利国利民，学习“忠、孝、廉、节”等道德品行的修养。
戚继光在父亲的言传身教下，一生只求安饱，笃志读书，苦习武艺，后来终于成为明代抗倭名将、杰出的军事家，名载青史。
炫耀、沉迷、执著于自身的外表、学识、作用、财产、成就等，以此渴求他人的吹捧、表扬或赞美，这就是虚荣心。虚荣心的根源无非是为私为我，这必将消磨大志，难成大器。如果被这一虚幻的荣耀所奴役，为它去拼夺争抢，甚者伤人害己，这才是可悲的。
原文链接：【传统文化】勿图虚荣 - 传统文化
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【2006年3月30日】在南北朝时期，西北边境地区有个鲜卑族人建立的国家叫吐谷浑，阿豺是这个国家的国王。
阿豺有二十个儿子，都骁勇善战，各有所长。阿豺在病危之际，召来儿子们，让儿子每人给他一支箭，又对弟弟慕利延说：“你拿一支箭来，将其折断。”慕利延轻易折断了。阿豺又说：“你拿十九支箭来，将其折断。”慕利延折断不了了。
阿豺说：“你们知道吗？一支箭很容易折断，众多的箭在一起，就难以折断，只要你们同心协力，社稷就稳固了。”
阿豺的“单箭易折，众箭难断”，以及古话说的“人心齐、泰山移”，都是说同心协力的重要。
原文链接：【传统文化】同心协力 - 传统文化
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【2006年3月30日】作为人的先祖，没有不希望能够造福于后代的。可是真能造福于后代的却很少。为什么这样说呢？因为如今为后代谋利益的那些人，只懂得多积钱财留给后代儿孙。田地连阡陌，商铺遍布街巷，粮食堆满了仓库，财物塞满了箱子，仍然觉得不够，还在苦心谋求。这样他们心里就怡然自得，自以为子子孙孙世世代代都享用不尽了。
但是这些祖辈们却不懂得更重要的是应该用做人的道理来教育子孙，也不懂得用礼法来管理家庭。他们自己几十年辛勤劳作所积累起来的财富，却被那些没有教养的子孙们在短时间内就挥霍殆尽。子孙们反过来讥笑祖辈们愚蠢，不会享受，还埋怨祖辈吝啬小气，曾经对自己不好，虐待了自己。
那些家里广有钱财但又没有得到良好教育的后代子孙，大都是一开始欺骗盗窃，以满足自己的私欲，不够的时候，就向他人立券借债，打算等到祖被死后再来还债。仔细考察一下这些子孙们的心思，发现他们只是盼望祖父早死。更有甚者，祖父有病不但不给治疗，反而在暗中投毒，以求早一些得到家里的财产。那些为后代谋利益的祖父们，不但助长了子孙的恶行，也给自己带来了杀身之祸。
过去有一位士大夫，他的祖先也是当朝名臣，他家里非常富裕但他却很小气，连斗升之粟、尺寸之布，他都要亲自管理。他还把金银财宝锁得严严实实，白天把钥匙装在身上，晚上睡觉时把钥匙放在枕头下边。后来他得了重病，不省人事，子孙们趁机把他的钥匙偷走，打开密室，找到存放财宝的箱子，偷走了金银财宝。
他从昏迷中苏醒过来后就寻找枕头下面的钥匙，可是钥匙已没有了，他于是愤怒地死去了。他的子孙们不但没有为他的死而哭泣，反而因为相互争夺、藏匿财产，打斗、诉讼。就连未嫁人的女儿也蒙着头拿着状纸，在公堂之上喊冤叫屈，为自己争夺嫁妆。他们的卑鄙行为受到了乡里的讥笑，究其原因，大概就是因为这些子孙们从小长大，只懂得追逐利益，不知道讲道义。
生活中所用的钱财物资，本来是人所必需的，但是也不要去过份贪求。钱财一旦太多了，就会成为拖累。如果子孙们确实贤能，难道他们连粗食布衣都不能自己求得，难道会冻死饿死在路旁吗？倘若子孙们无能，即便是金银堆满屋，又有什么用呢？祖辈们积累财富留给子孙后代，足见他们十分愚蠢。
难道古代那些先贤都不关心他们的子孙后代的穷富吗？有人问：他们为什么不给后代留下很多财产呢？因为古代圣人懂得留给子孙后代高尚的品德与严格的礼法熏陶，贤人们传给子孙的是廉洁的品质和俭朴的作风。
舜出身卑贱却能够努力修养品德，终于当上了帝王。他的子孙们继承他的高尚品德，统治国家历经长久而不灭。周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王开始修德积功，到了周武王的时候，终于推翻殷商，夺取了天下。《诗经》里说：“周文王谋及子孙，扶助子孙。”指的就是周文王积累恩德，申明礼法，而且将这笔财产传给后代，使得国家安定、社稷稳固。因而他们的子孙后代能够统治国家八百年。他们的那些旁系亲戚也成了天下的望族，被分封的诸侯遍及海内。周家祖先留给后代的利益难道不大吗？
（源自：司马光《家范》）
原文链接：【传统文化】为儿孙积钱财，不如教子孙修身重德 - 传统文化
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【2006年3月31日】樊重，字君云，西汉南阳湖阳人。性情温和厚道，为人乐善好施，喜欢帮助别人，做事讲究法度。家中三代没有分家，财物共有，子孙都相互礼敬，家里常常像官府一样讲究礼仪。
樊重的家中世代擅长耕种庄稼，并且喜欢做生意。樊重经营家里的产业，非常得法，一点损失浪费都没有；他使用仆人、佣工，能够人尽其用。所以家里能够上下同心戮力，财产和利润每年都成倍增长，以至于后来拥有田地三百余顷。樊重家还养鱼、养牲畜，乡里有穷困紧急的人向他家求助，樊重一般都满足他们。
樊重的钱财积累至成千上万，他经常本家同族，施惠于乡里。樊重的外孙何氏，兄弟之间为一些财产而争斗，樊重为他们的行为感到羞耻，便送给他们两顷田地，以化解他们兄弟之间的愤恨和诉讼。县中的人都称赞樊重的德行，将他推为“三老”。
樊重八十多岁去世，他平素所借给别人的钱财多达数百万，他临终前嘱咐子女们将那些有关借贷的文书契约全部烧掉。向他借贷的那些人听说后都感到很惭愧，争先恐后地前去偿还。樊重的孩子们都谨遵父亲的遗嘱，一概不接受。
樊重的儿子樊宏也同样宅心仁厚，为人谦虚谨慎。王莽末年的战乱中，曾有军士要杀樊宏的家人，但听说樊重父子两人，向来以礼义恩德行于乡里，因此没有敢乱来，樊宏家人得以幸免。樊宏后来辞官返乡，与同族亲属们聚居而住，有老弱千余家前去归附他。当时赤眉贼残杀无数，本欲攻打樊宏居住的地方，但听说樊宏素来仁厚，喜欢行善，因此也没有忍心前去攻打。
樊重后来被追封为寿张敬侯；樊宏拜光禄大夫，封寿张侯，去世后皇帝为表彰他的德行赐钱千万，布万匹，谥为恭侯，赠以印绶，车驾亲送葬；樊重的另一个儿子樊丹被封射阳侯；孙子一个被封平望侯，一个被封玄乡侯。樊重一家人乐善好施，重德积德，成为当时的一大名门望族。
原文链接：【传统文化】行善传家 厚德望族 - 传统文化
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【2006年3月31日】战国时期，在河南有个叫乐羊子的人，他娶了一位非常贤德的妻子。
有一天，乐羊子在路上捡到一块金子，回家告诉了妻子。妻子说：“这块金子一定是有人不小心掉的，掉金子的人说不定正在很着急的找着，你应该把它放回去才对。”乐羊子觉的妻子说的很对，就把那块金子送回原来的地方。
后来，乐羊子到很远的地方去拜师求学。才过一年就回来了。回家时他的妻子正在织布，见他突然回来了，觉的很惊讶，就问道：“你的学业已经完成了吗？”
乐羊子摇摇头，说：“还没有呢！因为我很想念你，所以想回来看看你。”
妻子听了乐羊子的话并不觉的高兴，反而拿出一把剪刀，走到织布机前，把机上正在编织的布全部剪断，然后说：“这布的原料来自蚕的茧，是一丝一丝累积织成的，先成寸，才成尺，再成一匹布。现在我把它剪断，可以说是前功尽弃，必须从新织起。你外出求学，也要日积月累，认真的去研读，才能有所成就。像你现在这样中途停止，那这一年的宝贵时间，不是都白白浪费了吗？”
于是，乐羊子又外出求学，一去七年，直到学成才回来。后来他得到魏文侯的重用，做了一番事业。我们平时经常说的成语“半途而废”就是出自这个故事，它告诉我们做事必须有恒心，要有始有终。
乐羊子在外求学期间，他的妻子在家辛勤劳作，奉养婆婆。有一次，邻居家的鸡跑进他家园子，婆婆竟把鸡杀掉后煮了。乐羊子的妻子看着鸡肉不但不吃，反而哭了起来。婆婆感到很奇怪，问她哭什么，她说：“我为生活贫困而伤心。我不能给您弄来好吃的，您才要吃别人的鸡啊！”婆婆听了感到很羞愧，也不再吃那鸡，把它倒掉了。
劝告丈夫不贪不义之财，这样的妻子是益友；激励他完成学业，这样的妻子是严师；乐羊子的妻子能给婆婆讲明道理，帮助丈夫成为有德行的人，她真是个贤良孝顺的媳妇啊！
原文链接：【传统文化】贤德的乐羊子妻 - 传统文化
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【2006年4月1日】四川人黎永政，擅长制作斗和秤。他根据客人的要求，对斗和秤的大小和轻重随意增减，而且要收取比平常贵一倍的价钱。只要有人出高价，他便什么样的斗和秤都做。许多不顾天理道义的小人，纷纷登门请他制作。
古人有诗说：“越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容。富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风。”要知道天理昭彰、善恶有报，只有行善积德的人才会得到福报，作恶失德的人只能是自招灾祸和天惩。
可惜黎永政不明白这个道理，他为了谋取不义之财而“逆天叛道”，结果与两个儿子后来都变成了瞎子，而且五个手指受伤残废，最后手节掉落而死。
那些为了眼前小利去做不好事的人，失去的却是真正的“大利”。这在修炼界中看的更清楚，法轮佛法李洪志 老师告诉我们：“君、臣、富、贵皆从德而生，无德而不得，失德而散尽。”（《精進要旨》-富而有德）所以我们怎能不以行善积德为本呢？
原文链接：【传统文化】奸巧天不容 欺人谋财招恶报 - 传统文化
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【2006年4月1日】陈国瑞是安徽望江人，靠炼铁起家，成为当地的富商。陈国瑞想要为母亲选购墓地，有人帮他相中了张姓老翁的一块山林。陈国瑞的儿子怕张家漫天要价，并没有告诉他们买地的真实用途，最后以三万钱的低价把地买了下来，并订下契约。
陈国瑞后来知道了这块地价值三十万钱，于是教育儿子不能用诡计骗人，在向张老翁赔礼道歉之后，要按山林的实价把钱补给张家，但张老翁认为契约已经签订，自己不能反悔，拒绝接受陈国瑞的补偿。
诚实、守信这些传统 美德在统治下的中国大陆已经荡然无存，但毕竟支撑中华数千年文明的这些传统美德已经深深溶入了中华儿女的骨髓中，只是近代被中共宣扬的“假恶暴”所侵染，只要我们从内心真正摒弃中共的“假恶暴”，清洗中共邪毒因素，每个人从自我做起，相信这些中华传统美德在不久一定会重返中华大地。
原文链接：【传统文化】诚实、守信 - 传统文化
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【2006年4月2日】陶四翁，是南宋杭州钱塘人，他以开染坊为生，为人忠厚，诚实守信。
一天，陶四翁花四百万钱买了些染布用的紫草回来。后来，一个商人到染坊来，看见了这些紫草，说这些紫草是假的。陶四翁一开始不相信，后来按照商人教授的方法一试，果然是假的。
商人让陶四翁不要忧愁，这些假紫草仍旧可以染布，便宜点拿到市场上的一些小店中卖掉就行了。
第二天，商人来买布，陶四翁一匹布都没有染，并且当着商人的面，把所有的假紫草全部烧掉了。并且说：“宁可误我，岂可再误别人呢？”
重义轻利是中华传统 美德。陶四翁宁肯自己承受巨大的损失，也决不去坑害他人，他的买卖越来越好，子孙们也受到他的言传身教，诚实不欺，后来都非常有成就。
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