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【2006年6月10日】孝是儒家思想中的核心观念。曾子说：“孝分三等，大孝是让父母获得尊敬，次等是不辱父母的名声，下等是仅能供养。”公明仪问曾子说：“先生您能称得上孝吧？”曾子说：“这是什么话！君子的孝，应当在父母表示之前就知道他们的意思，提前就做了，又能让父母明白那时做人的道理。我只能够供养父母，怎能算是孝呢？”
曾子说：“身体是父母的遗物，用父母的遗物来行动，敢不恭敬吗？日常起居不庄重，不是孝；为国君做事不忠心，不是孝；做官不谨慎，不是孝；做朋友不讲信用，不是孝；打仗不勇敢，不是孝。这五个方面做不到，灾祸会累及父母，怎能不恭敬呢？如果仅仅把饭做好 ，品尝后端上去，这不是孝，只能叫供养。”
“教化民众的根本是孝，表现在行为上叫赡养。赡养可以做得到，但要做到‘敬’就难了；敬也可能做得到，但是要做到自然就难了；自然也可能做得到，但要一生都这样做就难了。父母去世后，还能小心行事，不使父母蒙上恶名，这可称得上终身行孝了。仁者也就是以孝为本，礼者就是要实行孝，义者就是行为合乎孝，信者就是用行为证实孝，强者就是一直努力做到孝。欢乐就是由于孝道而产生的，刑罚也是由于违反了孝而带来的。”
曾子又说：“孝有三等，小孝出力气，中孝建功业，大孝没有欠缺。想念父母的慈爱而忘记自己的劳苦，可以称得上出力气了；尊崇仁德，习惯按道义行事，可以称得上建功立业，为父母争光了；如果把仁德的教育普及到四海，使万物都能受益，可以称得上没有欠缺了。”
“父母喜欢自己，要高兴的记在心中；父母不喜欢自己，要反省并谨慎行事，不要有怨言；父母有过失，要婉言相劝而不要违逆；父母去世，要用自己的劳动成果来祭祀他们，这样就称得上终生行礼。”
出自《礼记》
原文链接：【传统文化】曾子论孝 - 传统文化
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【2006年6月13日】王守仁，字伯安，号阳明，是明朝著名的理学家和教育家。曾有父子两人发生诉讼，去找王守仁来评断是非。王守仁只对他们说了几句话，父子两人就抱在一起痛哭着回去了。有人问王守仁，您对他们说了什么话，居然能令他们悔悟的如此之快。
王守仁说：“我说舜是世间大不孝的儿子，瞽瞍是世间最慈祥的父亲。”
我们知道，事实并非如此。舜帝，被称为中华民族道德文化的始祖。他非常孝顺，二十岁时，他的孝行已传闻各地。舜的父亲叫瞽瞍，生母早逝，后母阴毒狠辣，生的儿子叫象，也狂傲不肖。后母经常在瞽瞍面前说舜的坏话，所以三人多次想方设法要杀害舜，曾叫舜修理米仓，然后放火烧仓；还让舜去挖井，他们趁机把土石填到井里……可是舜得到上天的护佑，每次都神奇的躲过了灾祸。虽然遭到这样的对待，可舜却以德报怨，对父母依旧恭顺尽礼，丝毫没有不满和懈怠，与弟弟象相处仍旧友爱仁慈。
王守仁为什么要这么说呢？他解释道：“舜总是认为自己大不孝，所以能孝顺；瞽瞍常常自认为是最慈祥的父亲，所以不慈祥。瞽瞍总是想：舜是我从小养大的，现在为何不会讨我的欢心？却不知他已被后妻所蒙蔽，只认为自己很慈爱，所以更不能慈爱。舜只想着，父亲在我小时候是如何的疼爱我，现在不疼爱我，是因为我自己不能尽孝，天天考虑不能尽孝的地方，所以更加孝顺。最后瞽瞍悔悟。舜成了古今的大孝子，瞽瞍也变成了慈父。”
其实我们待人处事也是这个道理。在遇到矛盾时，我们往往总是只去找对方的不是，却不能像舜这样，无论遇到什么事，都只找自己不足和做错的地方。如果这样，那么多大的矛盾都会被化解。
原文链接：【传统文化】王阳明断是非 - 传统文化
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【2006年6月16日】陆元方，唐朝大臣，武则天时官至鸾台侍郎、同平章事。为人诚实不欺，信守约定，为官清廉谨慎。
陆元方在洛阳（今河南洛阳市）城外有一所宅院——锦绣园。宅内亭台楼榭，小桥流水，雅致幽静，是个难得的好居处。后来陆家家道中落，生活入不敷出，于是，陆元方和两个侄子陆寅、陆卯商量，决定卖掉锦绣园。
听说陆元方要卖锦绣园，两个商人立即找上门来。陆元方直言不讳地说出卖房的理由，两个商人担心他会开出天价，谁知陆元方说：“宅院是我和兄长一手建造的，打算世代居住而非卖品……我无意靠它大赚一笔，就按当时成本折七成计算，纹银六千两吧。”两人一听，大喜过望，甚至不敢相信自己的耳朵。当下买卖成交，商人生怕陆元方反悔，急忙掏出五十两银子作为定金，塞到陆元方手中。双方约定三日后正式交易。
两个商人走后，太守把陆元方请到了府上。告诉陆元方自己想要这所房子，并且要陆元方尽管开价。可陆元方却满怀歉意地拱拱手，说出：宅院已经有买主了，虽然没有正式交易，但已经预付定金了。太守坚持要买，并开出双倍的价钱，但陆元方还是婉转地拒绝了，并坚定地表示：答应了别人的事，一定要讲信用。太守满脸不悦，让陆元方回去好好想想。
回去的路上，陆寅、陆卯听说陆元方拒绝了太守的请求，非常不理解。两人小声嘀咕：“叔叔怎么这么不开通？得罪了太守，以后我们陆家的前程怎么办？再说，又没有正式交易，反悔是允许的。”陆元方一听，严厉地叱责两人：“男子汉大丈夫，一言九鼎，你们已长大成人，这道理不会不懂吧？”
当夜，陆元方辗转难眠，第二天一大早就登门太守府。太守一见，喜笑颜开，以为他回心转意了，出人意料的是陆元方仍旧不改初衷。太守暴跳如雷，大骂陆元方忘恩负义：“当年若不是我秉公断案，你们陆家早就株连九族了！”陆元方一脸尴尬地跪下，但决心不变。
太守要买房的事被陆元方的母亲知道了，她怒气冲冲地质问陆元方：“你可知滴水之恩，当涌泉相报？太守想买这宅院，莫说卖，就是白送，我们也该毫不吝惜！”陆元方“扑通”一声跪下，说明自己不能失信于人，并说：“您和父亲自小就教育我们‘一言既出，驷马难追’，如今，我已应允了别人，又怎能言而无信？”陆母一时语塞。
与此同时，外界纷纷传言：锦绣园贱价出售，一定有什么不可告人的隐情。于是，那两个商人犯起了嘀咕，决定先去看看，然后再决定买不买。两个商人来到锦绣园实地勘察，没有发现任何问题 ，于是决定买下它开个酒楼。陆元方一听，立即提醒说：“宅院不能开酒楼，因为没有下水道。”两人有些失望，只好忍痛割爱了。全家都责怪陆元方说了实话，但陆元方却无怨无悔：“如果我不讲实话就是欺骗买主。我们就是有再大的难处，也要诚实守信！”
正当全家人为找不到买主而苦恼之时，那两个商人再次登门，要求买下锦绣园。原来，那天陆元方毫不隐讳地说出房子的缺陷，令他们很感动，并使他们坚信这宅院不会再有其它缺陷了，因此现在决定用这宅院开个绸缎庄。
原文链接：【传统文化】一言九鼎 诚实守信 - 传统文化
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【2006年6月20日】周朝时，宋国发生了水灾，灾情严重。鲁庄公派人前去慰问。宋庄公的公子名字叫御说，他受父亲之命，对鲁国派来慰问的人说道：“都是因为孤的不敬，所以上天才降下灾祸，让贵国的国君为此忧虑，这真是抱歉。在此拜谢贵国国君的问候了。”
鲁国的大夫臧文仲听了这一番话后，说道：“宋国就要兴起了。”从前夏朝大禹、商朝汤王，每有天灾都归罪自己，所以他们的兴起很快。亡国的君主，像夏朝的桀、殷朝的纣，总是归罪于别人，所以他们亡国也很快。并且在诸侯列国里面，如果发生了天灾，君侯们都自己称“孤”，这是合乎礼节的，知道敬畏上天，称呼又合乎礼节。这样说来，宋国兴起是无疑的了。
自古以来，人们知道人世间的一切都是上天的安排。人世间如果发生了重大天灾，这就是上天在示警。所以人世间的明君圣主都会引咎自责、改正过失、祭天敬神，以取得上天的谅解和护佑。
原文链接：【传统文化】天灾示警 自责改过 - 传统文化
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【2006年6月21日】李绛，字深之，唐朝赞皇人，弘辞科进士，拜监察御史，唐宪宗元和二年授翰林学士，知制诰。李绛为人正直，直言敢谏。
白居易因屡次在唐宪宗面前直谏，惹怒了皇上，所以皇上准备治他的罪。李绛知道后，对皇上说：“因为皇上能听取正直的话，所以臣子们才能直言敢谏。白居易的本意是为了尽忠，皇上今天怪罪于他，恐怕以后天下人都要箝住嘴不敢说话了。”皇上听了非常高兴，打消了怪罪白居易的念头。
有一次，皇上责怪李绛说话太过份了。李绛说道：“我身处如此重要的地位，如果因爱惜自己的身家性命而不敢直言，这是臣辜负了皇上；如果我不惜冒犯圣颜直言进谏，不惜得罪您身边的权贵，如果我因此而获罪，这是皇上您辜负了为臣了。”
皇上听了这一番话，认为他讲的很有道理，动容的说：“你对我说的话都是别人不对我说的，这真是‘疾风知劲草’啊！”
李绛深深懂得“自古纳谏昌，拒谏亡”的道理。所以他能够直言敢谏，能够敢于纠正君王的错误，这才是贤德忠良之臣，这才是为臣子的责任和义务。而那些为了个人的私欲私利，处处甜言蜜语、逢迎拍马、趋炎附势的奸邪小人，正是亡国害民之徒。自古明君圣主莫不知“良药苦口，忠言逆耳”的道理，近忠良远佞妄，兼听纳谏。
原文链接：【传统文化】敢言 纳谏 - 传统文化
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【2006年6月25日】晋大夫臼季出使外国时，曾经经过冀地，看到冀缺在田里除草。他妻子给他送饭时，两人以礼相待，相敬如宾。臼季便邀请冀缺一起回到都城，对晋文公说：“恭敬，是德行的集中表现。一个人对他人恭敬，就一定拥有德行。德行能够用来治理百姓，请君王任用冀缺！据我所知，外出就象会见宾客一样的恭敬，办事就象参加祭祀一样的恭谨，这是仁爱的准则。”
晋文公刚刚登位的时候，冀缺的父亲曾经想加害文公，所以文公问：“他的父亲有罪，我还可以任用他吗？”
臼季回答说：“从前舜为了罚罪而处死了鲧，后来选拔人才时却启用了鲧的儿子禹。管仲曾经用箭射齐桓公，是桓公的敌人，但是后来他却被桓公任用为相，并且成就了齐桓公的霸业。《尚书－康浩》说：‘父亲不仁慈、儿子不孝顺、哥哥不友爱、弟弟不恭敬，父子兄弟的罪过，都由自己负责，彼此之间互不涉及。’《诗经》中说：‘采葑箐，采萝卜，不要因为是根茎，就舍弃。’您根据他的长处任用就行了。”于是文公就让冀缺担任了下军的大夫。
文公死后，襄公在箕地打败狄人，冀缺立下汗马功劳。襄公给臼季赏赐封地，并对他说：“举荐冀缺，是你的功劳。”又用仅次于臼季的规格，任命冀缺为卿，从新把冀地赏赐给他。
（出自《春秋》）
原文链接：【传统文化】臼季荐冀缺 - 传统文化
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【2006年6月25日】鲁昭公七年，鲁大夫孟僖子跟随昭公去楚国，参加章华之台的落成典礼。经过郑国，郑简公在郑国都城城门外慰问了昭公。孟僖子在仪式中担任昭公的副手，可是他却对礼仪问题 无所帮助。到楚国后，他也不懂的该怎么答谢楚国人在郊外的迎接。
九月，鲁昭公从楚国返回。孟僖子因为自己在这次出使中表现出来的对礼仪的无知感到羞耻，于是发愤学习礼仪。只要遇到懂的礼仪的人，不论贫贱都立刻拜他为师，向他学习。
后来，孟僖子临死的时候，把他手下的大夫叫到跟前说：“礼仪是一个人的立身之本。不懂的礼仪，就无法在社会上立足。我听人说，有一位贤达的人名叫孔丘，是圣人成汤的后代。孔丘的高祖弗父何，本该继位为宋国国君，但他却把宋国让给了宋厉公。到了弗父何的曾孙正考父时，又辅佐戴公、武公、宣公，三次接受君命担任了正卿，却越发恭谨。所以臧孙纥说：‘他们是道德很高的圣人，即使没有成为国君，子孙中也一定会出圣贤的。’这句话可能会在孔丘身上应验。我如果能得善终，一定要把南宫敬叔和孟懿子送到孔丘门下，让他们侍奉他并且跟他学习礼仪。”
孟僖子死后，南宫敬叔和孟懿子便把孔丘当作他们的老师。孔子说：“知过能改的人就是君子。《诗经》里说：‘君子的言行，让人们学习，让人们效仿。’像孟僖子这样的人，就是让我们学习、让我们效仿的。”
（出自《春秋》）
原文链接：【传统文化】知过能改是君子 - 传统文化
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【2006年6月26日】齐景公想要为晏子更换住处，说：“你的住处太靠近市场，低洼潮湿，房子又小，周围又吵，而且尘土飞扬，不适合居住。请为你换一个明亮宽敞、清静干爽的地方住吧？”
晏子推辞说：“我的先辈们就是住在这里的，我还不足以继承他们的事业。这里对于我来说已经非常奢侈了。况且我住的地方离市场近，买东西很方便。”
齐景公笑着说：“你靠近市场，能辨别东西的贵贱吗？”
晏子回答说：“既然贪图这个方便，怎么会不知道呢？”景公就问：“那么什么贵，什么贱呢？”
当时，齐国的刑罚很重，动不动就有人被砍脚。所以晏子回答说：“假脚贵，鞋子贱。”
齐景公后来因为晏子的这句话减轻了刑罚。后来人们说：“仁慈的人所说的话，能够给更多的人带来利益。因为晏子的一句话，齐景公就减轻了刑罚。《诗经》说：‘君子实行仁政，祸乱就会自己停止。’说的就是这样的事情吧！”
齐景公趁晏子出访晋国时，就为他翻修了住宅。晏子回来时，房子已经修好了。晏子拜谢了景公以后，就把新房子给拆了，并且重建了那些因为扩建晏子住宅而被毁坏的房屋，又恢复成原来的样子，让原来的主人住回去。晏子对他们说：“谚语说：‘不需要为住宅占卜吉凶，而需要为邻居占卜。’你们都是我经过占卜选择 的好邻居，违背了占卜的结果是不吉利的。我们不做不合礼法的事情，也不做不吉利的事情，这是自古以来的规矩，我怎么能违背这些呢？”最后晏子还是恢复了他房子原来的样子。
（出自《春秋》）
原文链接：【传统文化】齐景公更晏子宅 - 传统文化
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【2006年6月26日】春秋时晋灵公荒淫无道，他的所作所为与一个国君的身份相违背。大臣赵盾为此多次劝谏，晋灵公很反感，暗中派刺客鉏麑刺杀赵盾。鉏麑一大早来到赵盾家，发现大门已经打开了，赵盾穿戴整齐，准备上朝，只是由于时间还早，赵盾就坐着闭目养神。见此情景，鉏麑退了出来，感叹说：“国家有这么恭敬勤奋的人，百姓就有了依靠。刺杀百姓依靠的人，这是不忠；不执行国君的命令，这是不信。我无论怎么做都是不对的，不如一死了之。”于是头撞槐树而死。
后来，晋灵公又设宴招待赵盾，暗中埋伏士兵，打算趁机杀死他。赵盾的车右提弥明知道了这件事，赶忙跑到宫殿，扶着赵盾退下。灵公唆使一条狗来咬赵盾，提弥明把狗杀死了。这时埋伏的士兵也已发动，提弥明在冲突中战死。
当初，赵盾在首山打猎时，曾经在翳桑住宿，遇到一位叫灵辄的人。赵盾见灵辄饿的非常厉害，就过去询问。灵辄说：“我已经三天没有吃东西了。”赵盾就拿出粮食给他吃。
灵辄吃了一半就不吃了，赵盾问他为什么。灵辄说：“我在外面给人做了三年奴仆，不知道母亲是否还活在世上，现在快到家了，请允许我把剩下的一半带给母亲吃。”赵盾让灵辄把食物都吃完，又另外为灵辄准备了一小筐食物和肉，让灵辄带走。
后来，灵辄進宫做了灵公的卫兵。在灵公要杀赵盾的紧要关头，灵辄倒戈相向，抵挡追来的士兵，帮助赵盾脱离了险境。赵盾问他为什么要这样做，他说：“我就是那个在翳桑挨饿的人。”赵盾问他叫什么名字，他没有回答就退下逃走了。
（出自《春秋》）
原文链接：【传统文化】赵盾善有善报 - 传统文化
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【2006年6月26日】近来读史书《春秋》，看到孔子记述了这样一件事：鲁昭公十七年，有彗星在大辰星（即心宿二，又名大火）附近出现，它的尾巴往西一直延伸到银河。鲁大夫申须和梓慎都认为将发生大火灾，梓慎还认为火灾将发生在宋、卫、陈、郑四国。郑国的裨灶对执政子产说：“宋、卫、陈、郑四国，将在同一天发生火灾。假如我们能用灌尊、玉勺来祭祀神灵，郑国一定可以躲过这场火灾。”子产不相信依据天象就能预知人间的灾难，所以没有答应裨灶的请求。
第二年五月，大辰星在黄昏时分出现。初七，又刮起了大风。梓慎说：“这就叫融风，是大火灾发生的前兆，恐怕再过七天就要发生火灾了吧？”到初九那天，风刮的更大了。十四日，出现了暴风。就在这一天，宋、卫、陈、郑四国同时发生了大火。几天后，这四个国家都先后派使者来鲁国，通报火灾发生的消息。
大凡有奇异的天象显现，往往是人间将要发生大事，这是神明在慈悲的警示世人，就看人相不相信。子产不相信，并且说“天道远，人道迩（天地 自然的道理幽远，人间社会的道理切近）。人类无法知道上天的事，又怎能凭天象预知火灾呢？”不肯采纳裨灶的建议。
后来，信奉“无神论”的人对“天道远，人道迩”这句话推崇备至，将子产称看作破除“迷信”的先锋。子产倒是不“迷信”了，而百姓却遭了殃，本该能够避免的生命和财产损失还是悲惨的发生了。
火灾发生的第二天，子产在国都的北城设置祭坛，并且向水神、火神祈祷，以消除火灾，然后又在各个城楼上祷告。然而祷告无法挽回已经逝去的生命。如果子产能在火灾发生前采取防范措施，防患于未然，又何至于如此呢？
笔者联想到《汉书－霍光传》中记载这样一个故事：汉宣帝时，有个叫徐福的人几次上书，提醒宣帝限制大将军霍光的权力，以防他的家人谋反。霍光死后，他的家人果然谋反。幸亏有人告状，才未酿成大祸。事后，宣帝对告发的人大加赏赐，而对早就提醒他的人却没有一点奖赏。有位大臣觉的不公，特地向宣帝上书，他举了“曲突徙薪”的事作例子：
有个人到朋友家做客，见主人家的烟囱是直的，灶边又堆了不少柴薪，觉的这样很危险，就向主人建议说：“你这烟囱要改成弯曲的，柴薪要搬到远处去，不然容易发生火灾啊！”主人不以为然。不久，家里果然失火，幸亏邻居及时相救，才没有造成更大的损失。
事后，主人杀牛摆酒，酬谢前来救火的邻居。他特地请那些被烧的焦头烂额的人坐在上首，其他人则按照出力的大小安排座位，偏偏没有请不久前建议他改砌烟囱、搬走柴薪的那位客人。
席间，有人对主人说：“如果你当时听从那位客人的话，就不会失火，也就不必杀牛摆酒了。今天你论功行赏，却把那位客人忘了，这岂不是‘曲突徙薪亡（没有）恩泽，焦头烂额为上客耶？’”成语“曲突徙薪”就是出自这里，意思是把烟囱改砌成弯曲的，把柴薪搬到远处去，用来比喻对可能发生的事故应防患于未然。（突：烟囱。徙：迁移。薪：柴草。）
汉宣帝看到这里，明白了这位大臣的意思，马上重奖了徐福。
今天邪为祸人间已一个多世纪，犯下了滔天大罪，神即将解体这个无信、无义的共产恶魔。然而众多的被恶党蒙骗的党徒如果坚持紧跟，他们的生命将处于极其危险的境地。神是慈悲的，以预言 的形式告诫人，以各种天象、灾异警示人，贵州奇石“中国共产党亡 ”更是彰显上天的意旨。目前全世界大法弟子全力传《九评 》、促“三退 ”，就是要在恶党被清算之前，告诉世人攸关自己性命的天机：“神要灭中共，退党 保平安”，以免成为恶党的陪葬。
“曲突徙薪”实在是我们先人的智慧，我们平时也常常说要“防患于未然”，但是“防患”要拿出实际行动来。现在在即，每一个生命也到了必须作出选择 的历史 时刻：或者死心塌地的追随恶党，届时沦为它的陪葬：或者退出恶党的一切组织，为自己选择光明的未来 。苦海有边，生死一念 ，何去何从，明智的人当然一目了然。
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【2006年6月27日】萧德言，字文行，唐朝雍州长安人。萧德言博涉经史，精通左氏春秋，唐高祖时，为银青光禄大夫，唐太宗贞观年间任著作郎，兼弘文馆学士。
萧德言担任弘文馆学士时，每当开经阅读或讲授时，必先沐浴清净，衣冠整洁，严肃恭敬的正襟危坐。一次他妻子劝他说：“你这么大年纪了，何必这样自己找苦吃呢？”萧德言回答说：“经书是先圣流传下来的言教，怎么可以惧怕劳苦呢？”
后来，皇上赏识萧德言恭敬慎重的美德，便下诏书，命萧德言去教授晋王，并封他为武阳县侯。萧德言终身荣贵，安享天年，直至九十七岁高龄去世，谥号为博。
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【明慧网2006年6月27日】比干，子姓，殷商沫邑（今河南卫辉）人。他一生为国为民，正直忠义。
殷商的最后一个皇帝名字叫帝辛，因为他暴虐荒淫，横征暴敛，所以天下人都管辛帝叫“纣”，表示残义损善的意思。纣王刚愎自用，拒绝臣下的谏劝；又善于掩饰自己的过错，凭着一些才能在大臣面前自我夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有的人都比不上他。他还迫害贤良、残害百姓。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人 ，特别宠爱妃子妲己，一切都听从妲己的。
当时殷商的很多贤良大臣，都为国为民对纣王进行劝谏，但纣王仍旧一意孤行。太师比干叹息道：“君主有过错，身为大臣的如果不去劝谏，那就是不忠。因为怕死而不敢说话，那就是没有勇气。君主有过失，为臣的应去劝谏，如果不听，臣子应拼死劝谏，这才是真正的‘忠’。”并说道：“君主有了过失，如果做臣子的不去拼死劝谏，那百姓们有什么罪过呢？”
由此可见，比干视江山社稷，和百姓们的利益为重。没有任何的私心，真正为了国家和百姓着想这才是真正的“忠”。那些对切身利益患得患失，是非不分，只知言听计从的人，只能称得上是愚忠。
比干到了摘星楼，强谏三日没有离去，纣王问他：“你凭什么来劝谏我呢？”比干说：“凭着君主应遵循的善行仁义，所以前来劝谏。”纣王大怒，在妲己的妖言蛊惑下，终于残忍的杀害了一代忠义之臣——比干。
荒淫无度的纣王招致天怒 人怨 。百姓们对他的厌恶和怨恨日渐增深，诸侯们也纷纷疏远和背叛他，天灾也不断示警。商朝末年，发生了一次。《竹书纪年》载：“帝辛四十三年春……峣山崩。”另据《淮南子》载：“殷纣时，峣山崩，三川涸。”史籍在解释地震原因时说：“纣王无道，故峣山崩而薄落之水涸。”这加速了商王朝的崩溃 ，也预示着商朝气数已尽。
这时，周武王顺天意应民心，率领诸侯讨伐了商纣，纣王众叛亲离，自焚 而死，妲己被处死。
一生为国为民、正直忠义、不畏强暴、直言敢谏的比干名闻千古，受到了人们的敬仰，人称“亘古忠臣”。周武王特意为比干封墓，并赐林姓。人们在比干的家乡修墓建庙以示纪念；春秋时期的孔子亲自剑刻“殷比干墓”碑；北魏孝文帝拓跋宏亲诣比干墓，祭祀比干，并立庙宇；唐太宗曾亲临比干墓，举行隆重的祭礼，并下诏追封比干为“太师”，谥“忠烈公”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗；元仁宗为比干立碑塑像；清乾隆御书祭文题诗；清宣宗修复比干庙正殿……
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