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【2006年5月14日】“一饭千金”这则成语的意思是受恩而厚报，旧时常用。它来源于《史记•淮阴侯列传》：信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”……信至国，召所从食漂母，赐千金。
汉初名将韩信，淮阴（今属江苏）人，少年时父母双亡，日子过的很艰难，常常没地方吃饭，只好到城下淮水边钓鱼，钓到了可以卖几个钱，钓不到鱼就饿肚子。
淮水边上有一群漂洗丝絮的老大娘，各自带着饭篮在这里干活。其中一位大娘见韩信饿的有气无力，就把自己的饭分给他吃，一连几十天都这样。韩信非常感激，对大娘说：“我将来一定要好好报答你。”
大娘却生气的说：“我是看你可怜才送饭给你吃，哪图什么报答！”
韩信后来受汉高祖刘邦赏识，拜为大将，在楚汉战争中为汉高祖取得天下立下赫赫战功，与张良、萧何合称“兴汉三杰”。
韩信功封楚王。楚地本是韩信的故乡，他有恩报恩，设法找到了当年那位漂絮的大娘，对她谢了又谢，送给她一千金作为报答。漂母并不图这许多钱，但推辞不得，只好领谢而去。
根据这个故事，后人引申出“一饭千金”这句成语，比喻受恩厚报。也有人用“一饭之恩”表示知恩必报。
原文链接：【成语故事】一饭千金 - 传统文化
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【2006年5月14日】的时候，有一位很会带兵的元帅，名字叫作韩信。韩信刚开始是在项羽部下做一个小小的官，因为项羽知道他力气很小，所以就有些瞧不起他，不肯重用他。但是韩信其实是一个很聪明、精通兵法的人物。韩信在项羽的军队中不受到重视，他就逃走去投效刘邦，可是刘邦也没有重用他。一天，韩信又从刘邦的军队逃走，刘邦的丞相萧何知道了，还来不及报告刘邦，就赶去追韩信，好几天都没有回来。
过了三天，萧何把韩信带了回来，刘邦看到萧何开口就问：“你这几天跑到哪里去了，怎么不告诉我一声呢？”萧何说：“我替您去办一件重要的事，来不及向您报告。“刘邦问：“替我办什么重要的事呢？”萧何就把韩信逃走，自己去追回的事告诉了刘邦。刘邦听了很生气的说：“军中有多少将军逃跑，你不去追，怎么去追一个无名小卒呢？”
萧何说：“别人易得，韩信难求，他的才干可不是一般人比得上的，韩信志向高大，如果您重用他，将来统率三军平定中原，就非他莫属了。”
刘邦说：“照你的看法，应该让他当元帅吗？”萧何说：“不错，韩信很爱面子，如果您只用一道命令去请他当元帅，他还不一定接受，您必须举行设坛拜将之礼，他才会接受。”于是，刘邦很隆重的筑起将台，拜韩信做了元帅。韩信做了刘邦的元帅后，运用他的智谋，把当时最强大的敌人项羽给打败了，让刘邦做了汉朝第一个皇帝，叫汉高祖。
有一次，当了汉高祖的刘邦问韩信说：“如果我来带兵，可以带多少兵呢？”韩信说：“陛下可以带领十万大兵。”汉高祖又问：“那么你可以带领多少兵呢？”韩信笑着说：“我吗？多多益善。”
刘邦有点不服气，觉得带兵竟然不如韩信。韩信说，陛下不善将兵，但善于将将，就是统领将军。
后来，人们就用“多多益善”来表示愈多愈好的意思。
原文链接：【成语故事】多多益善 - 传统文化
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【2006年5月15日】敦亲，从狭义上说就是厚爱父母双亲，从广义上说可以包括兄弟友爱、夫妻和睦等伦理道德行为。儒家把“齐家”作为“治国”的前提条件。《周易》说：“正家而天下定矣”。《礼记》说：“家齐而后国治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随是几千年来中华民族崇尚的家庭伦理准则，是人们应该信守的道义原则。
“哀哀父母，生我劬劳”，可怜的父母啊，生我养我是多么辛劳。这是《诗经•小雅•蓼莪》中专门抒发儿子对父母怀念之情的诗句，反复叙述了当年父母怎样劳苦的抚爱关怀子女，而今，父母老了，怎样才能报答二老的恩情呢？
除了这首较早谈及孝敬父母、怀念父母的诗，儒家经典中还有《孝经》一书，足见古人十分重视“孝”这一传统 道德，中华民族自古就有尊老爱幼的好传统。“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”，（《孝经•天子》）爱自己父母的人，不会厌恶别人的父母；尊敬自己父母的人，不会怠慢别人的父母，这样就会促成人际关系的和睦。
孔子说：“事父母，能竭其力”，（《论语•学而》）大意是侍候父母，能做到尽心竭力。儒家把孝悌忠信作为做人的基本准则。孝是孝敬父母，悌是敬爱兄长，忠是忠于国家，信是做人要讲信用。孝是放在第一位的，古有“百善孝为先”一说，如果能做到这一点，就可以家庭和睦，进而处理好各方面的关系，这也就是“家和万事兴”、“齐家治国平天下”的道理所在。
但是厚爱也不是无原则的。春秋时期的晏子说：“父慈而教”。（《左传 •昭公二十六年》）晏子对齐景公说，只要父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔，家庭就会和睦，社会就会按礼仪之道正常运行。做父亲的要爱孩子，但不能溺爱，同时一定要重视教育；做子女的要孝敬父母，但在必要时应对他们进行规劝。和睦的家庭是要相互理解，相互尊重的。
敦亲是中华民族的传统道德，我们从许多脍炙人口的诗词名句中可以领略厚重的亲情。“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”孟郊的这首《游子吟》，描写了母亲为即将远行的儿子缝衣服的情景，表达了诗人 对母亲的感激之情。母爱就象春天里的阳光对待小草那样无私和伟大，永远也报答不尽。
原文链接：【传统文化】古人论敦亲 - 传统文化
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【2006年5月16日】魏惠王魏婴在范台宴请各国诸侯。酒喝到酣畅时，魏惠王向鲁共公敬酒。
鲁共公站起身，离开自己的坐席，正色道：“从前，舜的女儿令仪狄酿造美酒，把酒献给了禹，禹喝了之后也觉得味道醇美。但因此就疏远了仪狄，戒绝了美酒，并且说道：‘后世一定有因为美酒而使国家灭亡的。’齐桓公有一天夜里觉得肚子饿，想吃东西，侍臣易牙就煎熬烧烤，做出美味可口的菜肴给他送上，齐桓公吃得很饱，睡到天亮还不醒，后来说道：‘后世一定有因贪美味而使国家灭亡的。’晋文公得到了美女南之威，三天没有上朝理政，于是就把南之威打发走了，说道：‘后世一定有因贪恋美色而使国家灭亡的。’楚灵王登上强台远望崩山，左边是长江，右边是大湖，登临徘徊，惟觉山水之乐而忘记人之将死，于是发誓不再游山玩水。后来他说：‘后世一定有因为修高台、山坡、美池，而致使国家灭亡的。’现在您酒杯里盛的好似仪狄酿的美酒；桌上放的是易牙烹调出来的美味佳肴；您左边的白台，右边的闾须，都是南之威一样的美女；您前边有夹林，后边有兰台，都是强台一样的处所。这四者中占有一种，就足以使国家灭亡，可是现在您兼而有之，能不警戒吗？”
魏惠王听后连连称赞谏言非常好。
清心寡欲，克制自己的贪恋之心，这是修身有术之人应遵循的原则。古代的先贤讲修身才可以治国平天下，鲁共公劝谏魏惠王“纵欲者必亡其国。”贤相魏征曾劝唐太宗在十个方面检讨自己，后世人称之为《谏太宗十思疏》，其中第一点就是：“见可欲，则思知足以自戒”。
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【2006年5月16日】中华民族自古就以勤俭作为一种传统 美德。《尚书》说：“惟日孜孜，无敢逸豫”。《左传 》引古语说：“民生在勤，勤则不匮”。《周易》提出“俭德辟难”。可见，古人认为能否做到勤俭是关系到生死败亡的大事，不可轻忽。勤俭有助于防患于未然，即使在物质财富相对丰富的今天，戒奢从俭仍是值得我们崇尚的道德修养。
《周易·否》说：“君子以俭德辟难”，大意是君子用俭朴的德行来避免危难。这句话一方面是阐明俭朴的德行能够防止奢靡腐化等行为；另一方面，在面临危险的时候，具备俭朴的德行有助于克服危险。《周易》一书非常具有辨证思维，认为天地 万物都有顺与不顺、通与不通之时。不顺不通就要修身养德，不能过份彰显自己，这样才能渡过难关。
《尚书·大禹谟》记载“克勤于邦，克俭于家”，即在国事上要勤劳，在家庭生活上要节俭，古代圣贤都是这样做的。尧、舜、禹对天下大事都是尽心尽力，尧看到有人挨饿受冻认为是自己的过错；大禹治水数过家门而不入。他们拥有天下但是生活却十分俭朴，经常穿着粗布衣裳，吃粗米饭，喝野菜汤，为天下人作出崇尚俭德的表率。
司马光在《训俭示康》中引述别人的话“由俭入奢易，由奢入俭难”，用来训诫子孙。人想过好日子本无可厚非，但是过于奢华是不可取的，而且人对物欲的追求是无止境的。商纣王用了一双象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是他看到了纣王的贪欲一发将不可遏止。所以，节俭有助于抑制过份的欲望，是做人的一种美德。
在先秦诸子之中，墨子以乐于过类似苦行僧的生活而闻名。他反对骄奢淫逸、靡费财务，提倡节俭。墨子说：“俭节则昌，淫佚则亡”。（《墨子·辞过》）这话很有道理。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”，（李商隐《咏史》）纵观历史 ，大到邦国，小到家庭，从表象上看无不是兴于勤俭，亡于奢靡，所以中国传统的儒家文化非常重视勤俭，这也是今人应该遵从的一种美德。
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【2006年5月17日】孔子说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。但“勇”不是一味的轻生好斗，而是与道德修养密切相关的。孔子承认他的学生子路比较勇敢，但也教导他有勇更要有义，没有是非观念的“勇”是不足取的，见利忘义或“见义不为”，都谈不上真正的“勇”。符合道义的“勇”是中华民族自古就非常推崇的一种传统 美德。
《诗经·大雅·烝民》上说：“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御”。这首诗是歌颂西周名将仲山甫的，为送他出征而作。这几句诗的大意是柔软的东西不轻易去吃、坚硬的东西也不轻易吐出来、不欺侮弱小的人，也不惧怕强权的威胁。诗中祝福仲山甫一定会不负王命，平定诸侯，安抚百姓。表达了对品德高尚、勇猛英武、不欺软怕硬、不凌弱惧强的赞誉。
《左传 ·哀公十六年》记载：“率义之为勇”，大意是遵循道义叫做勇敢。鲁哀公十六年（公元前479年），楚国的两位大臣子西和叶公在是否任用太子（在郑国避难时被杀害）的儿子胜时发生了争执。子西认为胜好结交侠士，有诺必行，可以让他守卫边疆。叶公认为胜的讲信用和勇敢是不顾道义的，并不是真正的勇敢，反对重用他。还讲了一番“符合仁爱叫做信用，遵循道义叫做勇敢”的大道 理，试图说服子西。结果子西还是不听叶公的劝导，对胜委以重任。后来胜发动，杀了子西一家。最后叶公平定了这场叛乱，胜兵败后逃到山上，自缢而亡。叶公的观点和这个历史 故事说明，“勇”一定要以“仁义”为基础，否则就会为私利而作乱。
孔子多次谈到“勇”的问题 。他说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。（《论语·宪问》）这是孔子认为君子应该具备的三种品质，也是一种完美的人生境界。有仁德的人，能够宽厚待人，所以无所忧虑；有智慧的人，能够辨明是非，所以不会迷惑；有勇气的人，能够临难不惊，所以无所畏 惧。一个人能具有其中之一的品德已属难得，三者兼备更是不易。孔子坦言自己也没能做到。不过他的学生子贡却说这是“夫子自道”，意思是这是孔子的自我描述。在孔子学生的心目中，孔子就是仁、智、勇的化身，如果连他都不具备这三种品质，那谁还能做到呢？
孔子又说：“仁者必有勇，勇者不必有仁”，（《论语·宪问》）这句话表达了“仁”与“勇”的关系。有仁爱之心的人一定会见义勇为，舍生取义，这才是真正的勇敢。而某些看起来勇敢的人，却不一定都是为“义”而勇，也许只是意气之勇，他们未必有仁爱之心。
孔子还说：“见义不为，无勇也”（《论语·为政》）。面对应该挺身而出的事情而不敢去做，是怯懦的表现。这句话表达了“义”与“勇”的关系。见义不为不仅是怯懦的表现，而且是十分可耻的事情。见义勇为则是中华传统文化 中十分推崇的道德行为。
可见，古人讲的“勇”是与道德密切相关的。宋代著名文学家苏轼在《留侯论》一文中批评那种因一时愤懑就拔剑而起、挺身而斗的匹夫之勇，赞扬能忍受一时屈辱、有远大抱负的人，认为他们才具备大勇。他说：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，大意是天下有一种伟大的勇敢者，危险突然降临不会使他惊慌，无缘无故的受辱也不会使他愤怒。就象汉代的韩信，他年轻时忍受从别人胯下爬过的耻辱，如果当时他对猝然降临的侮辱不能忍受，拔剑杀人的话，那又怎么能成就后来的功业呢？可见，必要时候的忍耐，也是勇者的明智选择 。
朱熹把“勇”分为“小勇”和“大勇”，他在《四书章句集注·孟子集注》中说：“小勇，血气所为；大勇，义理所发”，即小勇只是血气的一时冲动，大勇则需要道义来激发。《孟子》中记载一段孟子和齐宣王的对话。齐宣王踌躇满志的对孟子说：“寡人有疾，寡人好勇”。孟子对齐宣王说：“请无好小勇”。他认为，那种气势汹汹按剑逼人的勇不过是匹夫之勇。而周武王为天下人讨伐暴君，“一怒而安天下之民”，才能称为大勇，因为这是为道义所激发的勇，是正义 之勇。
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【2006年5月24日】儒家讲修身，首先要求一个人要“诚其意”，也就是使他的心意真诚。这不仅指不欺骗别人，更要能做到不欺骗自己。
对待违背礼仪的行为，就好象厌恶污秽的气味一样躲避它；对待符合道德礼仪的行为，则设法去亲近它。只有这样，一个人才算是心意真诚。
一个人内心的想法，如果不说出来，别人自然无从知晓，只有自己明白。所以追求道德修养的君子，哪怕在独自一人时，也要谨言慎行，不要使自己的行为有违背礼仪之处。
而小人就不会慎独，以为自己一人独处时，别人看不到自己的行为，听不到自己的言语，就可以无恶不做，毫不顾忌是否违背了礼仪。一旦见到心意真诚的君子，又立刻装模作样，掩饰自己的丑态，装作善良本分的样子。其实，他哪里知道，自己在别人眼中，就象被透视一样看的清清楚楚，哪里能掩饰住自己的丑态呢？
心意真诚，本就是蕴藏在内心深处，在行动上一定会表现出来。所以，君子不可不慎独啊！
曾子曾说过：“大家的眼睛都看着我，大家的手指都指点着我，这真是严格而可怕的监督啊！”
古人在室内的西北角设置小帐，放置神主。《诗经•大雅》篇中说：“尚不愧于屋漏”，也就是无愧于祖先的意思。屋漏地方偏僻，是不容易被人看到的地方。屋漏工夫，说的是君子在不被人看到的地方，做事仍当谨慎，不能因为别人看不到就为所欲为。
孔子说：“君子慎其独”。独处时最能考验人的道德修养，而且修身者在独处之时，也最容易松懈。所以做好 了屋漏工夫，说明一个人的修养已经到了相当高的境界。
《礼记》里也说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”独处时没有旁人的监督，最容易疏忽，所以要格外注意，不可忘形逾矩。
道教的《觉世经》劝谕世人道：“故君子三畏四知、以慎其独、勿谓暗室可欺、屋漏（室内西北角，避人之所）可愧、一动一静、神明鉴察、十目十手，理所必至。”说的也是同样的道理。
财富可以装饰房屋，道德可以修身养性。人心宽广平和，身体就能舒泰安康。所以君子一定要使自己的心意真诚。
（出自《大学》）
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【2006年5月24日】君子，是一个古已有之的词汇。而在孔子那里，则把它升格为一个非常重要的概念并加以明确和详尽的阐释。可以说，在孔子思想中的君子，是其人格理想的集中体现。
孔子说：“君子，为道而努力，不为吃饭而奔忙。种田的人，也有可能挨饿，求道的人，食禄也就在所学之中了。然而君子，只是为大道 不行而担忧，而不为自己的贫穷而担忧。”
“君子，饮食不追求饱足，居住不追求舒适，勤勉于事，谨慎于言，找有德有才的人指点自己的错误。这样可以称为好学了。”
“君子把道义看作根本，按照礼仪来实行它，用谦逊的语言表达它，尽心尽力的实现它。这才是君子啊！”
“君子只怕自己无能，不怕别人不了解自己。”“君子，不因为一个人的言辞而提拔举荐他，也不因为一个人的品行而忽略他的话。”
孔子还说“内在的潜质超过了外在的文饰，则失于粗陋；外在的文饰超过了内在的潜质，则失于浮华。要使潜质与文饰相得益彰，恰到好处，才能成为君子。”
“君子有三戒：年轻的时候，血气未定，不要贪恋女色；等到壮年，血气方刚，不可好勇斗狠；等到老年，血气已衰，不能贪得无厌。”
“君子有三畏：敬畏天命，敬畏长辈，敬畏圣人说的话。小人不懂的天命，所以他们不知畏惧，轻慢长辈，诋毁圣人说的话。”
“君子有九思：看时想一下是否看的明了、听时想一下是否听的清晰、想一下自己的神色是否温和、想一下自己的体态是否恭敬、说话时想一下有没有尽心、做事时想一下是不是敬业、有疑问时想一下怎么请教、发怒时想一下后果、获得财物时想一下是不是应该得的。”
子贡询问君子之道，孔子说：“说之前先做，做了之后再说。”子贡又问：“君子有恶（坏处）吗？”
孔子说：“有恶（wu，厌恶）：厌恶说别人的坏处、厌恶身处下位而毁谤上司、厌恶好勇斗狠而不知礼仪、厌恶刚愎果决而不知所以。”
子路询问君子之道，孔子说：“提高自己的修养，使周围的人也因此受惠。”子路好勇，问：“君子崇气吗？”
孔子说：“君子把义放在第一位。君子有勇气而不遵道义，就会作乱；小人有勇气而不遵道义，就会做盗贼。”
司马牛询问君子之道，孔子说：“君子不担忧也不害怕。”“内省而不感到有愧于天地 ，所以才会不担忧也不害怕。”
孔子厄于陈、蔡时，在陈国粮食断绝，随从的人都饿的病倒了。子路一脸气愤的说：“君子也会这么困窘吗？”
孔子说：“君子即使困窘，也不改变初衷。小人要是困窘，就什么事都做的出来了。”
与君子相对的概念是“小人”。孔子经常把这两个概念放到一起讨论，把它们相互比较、相互阐发，让别人更容易理解他的人格理想所包涵的内容。
孔子说：“君子总是心胸宽广，心地坦荡；小人总是心胸狭窄，凄惶不安。”“君子靠自己，小人靠别人。”“君子为义所动，小人为利所动。”“君子不断进步，小人日渐堕落。”
又说：“君子对人一视同仁而不偏私，小人对人偏私而不一视同仁。”“君子待人和善而不巴结，小人待人巴结而不和善。”“君子助长别人的好处，而不助长别人的坏处。小人则正好相反。”
孔子说：“君子容易侍奉而难以讨好：不以正道来讨好，君子不会高兴；小人难以侍奉却容易讨好：只要是讨好，即使是歪门邪道，小人也很受用。任用下属时，君子能量才而用，小人则求全责备。”
（出自《论语》）
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【2006年5月25日】我们地方有一个民俗，腊月初八这一天吃黏米粥。我从小就听大人们讲这个故事。
从前有一个公主要出家修炼，她自己定下腊月初八这一天出家，谁都劝说不住。这个公主平时爱吃粥，这天早晨母后用大黄米、豆子和大枣亲自为她煮粥，皇姑吃了皇家最后一顿饭就出家了。
皇后以为她去几天吃不了苦，就回来了，可是公主一去几年没回来。母后下旨将公主接回来，公主没有回来。皇上又下旨让她回来，她还是没回来。于是，皇上又下令将寺院中最累的活给她干，可是苦累对于公主来说什么也不算。
一年天大旱，皇上又下令将寺院最难最累的活给公主干，于是住持就让公主每天给寺院中所有的花浇一遍水，如浇不完，就要她还俗去。公主每天起早贪黑到山下去提水。几天后河水干了，住持就让她到更远的河里去提水，并告诉她，你如果负不起这个责任，你就回皇宫去吧。
公主心已坚定，想了一个办法，她搭了一个棚子，求老天下雨。她定下午时下雨，如果午时求不到雨，她就与这柴草棚一起焚烧。第二天起大早她就开始求雨，午时已到没有下雨，于是她就将棚子点着，她坐在棚里纹丝不动。这时她头顶上空突然起一块云彩，下起雨来，将火浇灭。
皇后同皇上又下旨让她马上回来，皇后想她想的吃不下饭了，皇上想她想的不能上朝了。公主接到圣旨后，将自己的手剁下一只给母后捎回去，把自己的眼睛挖下一个给父皇捎回去。
皇上与皇后看到这些后，眼泪情不自禁的流了下来，同时也为公主高兴，修佛向善的心这么坚定，可以割舍世间的一切。这时，皇上抬起头来向上苍祈祷：还我公主全手、全眼吧。
不知是上苍听错了，还是另存什么天机，还给了公主一千只手和一千只眼。
为了纪念公主就把这腊八粥流传下来了。
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【2006年5月25日】凯勒丰是与苏格拉底相知极深的朋友。有一天，他特意跑到特尔斐神庙，向神请教一个问题 ：世上到底还有谁比苏格拉底更聪明？
神谕曰：没有谁比苏格拉底更聪明。
凯勒丰高兴的向苏格拉底展示了神谕的内容，可是他从苏格拉底脸上看到的却是茫然和不安。
苏格拉底不认为他是最聪明最有智慧的人。于是，苏格拉底要寻找一位智慧声望超过他的人，以反证神谕的不成立。
他首先找到一位家。政治家以知识渊博自居，和苏格拉底侃侃而谈。苏格拉底从中看清了政治家自以为是其实是无知的真面孔。他想，这个人虽然不知道善与美，却自以为无所不知，我却认识到自己的无知，看来我似乎比他聪明一点。
苏格拉底还不满足，依然继续着他的求证。他找到了一位诗人 ，发现诗人吟诗做赋全是出于天赋，而诗人自以为能诌几句酸诗便可以目空一切。
接下来，苏格拉底又向一位工匠讨教，想不到工匠竟重蹈诗人的覆辙。因一技在手便以为无所不能，这种狂妄反而消弭了他所固有的智慧之光。
最终，苏格拉底悟出了神谕：神并非说苏格拉底最有智慧，而是以此警醒世人——你们之中，惟有苏格拉底这样的人最有智慧，因为他自知其无知。
人世匆匆，自以为是的人大有人在。有几人能像苏格拉底那样虔诚的求证自己的无知呢？
“认识你自己 ”，这句镂刻在特尔斐神庙上的名言，曾赋予了苏格拉底一种深沉智慧的目光。而今，苏格拉底的证明则向我们开启了一扇智慧之门：许多时候，认识自己，或者认识真理，都是从认识自己的无知开始的。
在修炼中有些人能认识到自己的执著和不足，从而以法为师，去掉执著，提高心性；有些人根本意识不到自己的不足，或者根本不承认自己的不足，不去找自己的问题。其实，最有智慧、最精進的人可能就是能够充分认识自己不足的人。
充分认识自己，摆正自己的位置，知道该做什么不该做什么，敢于面对自己的弱点，严肃的修正错误，才能成为真正的修炼人，才能提高和進步。
苏格拉底是先哲，还在求证自己的无知，而我们做出一点点的成绩时怎么能狂妄自大呢？当别人批评或指责我们时，是反唇相讥，还是闻过则喜，坦诚的接受并改正，正是修炼境界的体现。
越有能力的人越谦卑，就象很丰满的稻穗都是垂下去的。
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【2006年5月26日】这是一个在很久以前发生的真实故事，这件事发生在内蒙古宁城县石佛乡水泉村。
在水泉村有一户善良的人家，有一年杏树上长出了一个大桃子，全村的人都来看这个大桃，都觉得很奇怪，但谁也没有悟到到底是怎么回事。
到了伏天中午时，天气很炎热，人们都在家中午睡。有一天中午，人们就听见有一个人在外面喊“干枣梨”、“干枣梨”。这个人喊了一中午也没有人理会他。第二天中午，他又来喊“干枣梨”、“干枣梨”。人们都觉得很烦，大晌午的喊什么喊，也没人买，也没人搭理他。
这时有一个中年人起来上山拔草去了。一会的时间，天气就变了，不是下雨，而是发水声，他抬头往山里看，水已经往外流了。他什么也没想，马上回家将老母亲背到山上来了。
刚把老母亲放在山坡上，他们俩往山下一看，他们村子的房屋已被水淹没了。这时他们想起妻子和孩子都被水冲走了。老母亲说，你怎么不先救老婆和孩子，我这么大岁数了，还救我干什么。两人看着淹没的村子，都流下了泪水。
大水过后他们回到家一看，家人和房子都安然无恙。妻子在炕上缝鞋，孩子在院子里玩。他进屋问妻子，你知道刚才发生什么事了吗？她说刚才天阴的很黑，不知道谁家的羊在我家 院里趴着。（其实是那个喊“赶早离”的老神仙看到他在危难中先救老母亲，就化作一只羊保护他们全家）
住在水泉下村的人看到上面发大水，并且听到有人喊救命，两岸的人就把绳子搭过去，但是也只救下几十个人，活下来的人这才明白杏树结个桃是在告诉他们逃走。又想到那个卖“干枣梨”的，也是在让他们赶早离开。
你看完这个故事，会不会联想到大法弟子为什么发材料，为什么叫你退党 、团、队。大家想一想，如果事后再告诉你还有用吗？大法弟子都是在冒着生命危险告诉人们远离灾难，给自己选择 一个美好的未来 。法正人间就在眼前了，能不能得救就看你自己 了。
原文链接：民间故事：大水冲了水泉村 - 传统文化
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【2006年5月30日】一天，孔子在和学生们讲道理时，忍不住感叹道：“我还没有见过真正刚强不屈的人啊！”
那些年轻的弟子都觉的很奇怪，他们认为像子路、还有年轻的申枨等，都是很刚强的人。尤其是申枨，他虽然年纪很轻，可是每次在和别人辩论时，却总是不肯轻易让步。即使在面对长辈或师兄时，申枨也毫不隐藏，总是摆出一副强硬的姿态。大家都对他退让三分。
所以，当学生们听到孔子感叹说还没有见过刚强的人时，他们不约而同的说：“如果要论刚强，申枨应该是可以当之无愧的吧！”
孔子说：“申枨这个人欲望多，怎么可以称的上是刚强呢？”
一个学生问：“申枨并不像是个贪爱钱财的人，老师怎么会说他欲望多呢？”
孔子回答说：“其实所谓的欲望，并不见得就是指贪爱钱财。简单的说，凡是没有明辨是非就一味和别人争、想胜过别人的私心就算是‘欲’。申枨虽然性格正直，但他却逞强争胜，往往流于感情用事，这就是一种‘欲’啊！像他这样的人，怎么可以称的上是刚强不屈呢？”
孔子又说：“所谓的‘刚’，并不是指逞强好胜，而是一种克制自己的工夫。能够克制住自己的欲望，无论在任何环境中，都不违背天理，而且始终如一，不轻易改变，这才算是真正的‘刚’啊！”
（出自《论语》）
原文链接：【传统文化】无欲则刚 - 传统文化
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