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【2006年5月1日】隋朝时大理卿梁毗为人公正耿直。他曾在西宁州任刺史11年。当地的酋长为了金子，常年互相攻打抢掠，百姓没有和平宁静的生活。
当各酋长争着给梁毗送金子时，梁毗把金子放在座位旁，对着金子啜泣道：“金子啊金子，我饿的时候，你不能给我充饥，我冷的时候，你也不能给我御寒。人们却为了你这无用的东西争战不休。现在他们把你送到我这来，这分明是要杀我啊！”
接着，他又对众酋长说：“你们快把金子拿走，我可不愿意让祸患守着我！”他的话使酋长们醒悟了，从此不再互相争斗掠夺，百姓过上了平静安宁的生活。
（出自《资治通鉴》）
原文链接：【传统文化】梁毗拜金 - 传统文化
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【2006年5月1日】“仁”是孔子思想中的一个非常重要的概念，孔子认为，一个人是否有高尚的品德，往往体现在他的思想举止之间是否有违背“仁”的理念的地方。孔子对他最钟爱的弟子颜渊，就以“三个月都不违背‘仁’”，来给予高度的评价。
孔子认为，仁是一个人最重要的内在品格，他说：“人如果不仁了，就算有礼仪又能怎样？人如果不仁了，就算知雅乐又能怎样？”仁存在于每个人的天性之中，只要有志于仁，就能够接近它：“仁离人远吗？只要我追求仁，仁就来了。”
刚正、坚毅、质朴、这些品性都接近仁。而满口好听的言辞，堆出讨好别人脸色的人，就很少能达到仁的境界了。
孔子认为，一个人只要有志于成就仁，就不会做坏事了。对于品德高尚的君子来说，仁就更加不可或缺了：“君子离开了仁，还怎么能成就君子的名声？君子不会有一顿饭的时间离开仁，危急险恶的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
樊迟请教仁，孔子说：“独处的时候要恭谨，做事的时候要敬业，待人的时候要尽力。哪怕到夷狄的地方去，也不可以抛弃这些原则。”
樊迟又问：“仁者不畏艰难，而不计较收获，这样可以算仁了吗？”孔子用两个字回答说：“爱人。”
颜渊请教仁，孔子说：“战胜自己的私欲，回归礼仪之道。一旦能战胜自己的私欲，回归礼仪之道，那么天下之人都会受到感召而向‘仁’靠拢。实践‘仁’之道，完全得靠自己。”
颜渊又问具体的做法。孔子说：“不合礼仪则不看，不合礼仪则不听、不合礼仪则不说、不合礼仪则不做。”
仲弓请教仁，孔子说：“出门就象去见重要的宾客，做官就象主持重大的祭典。自己所不喜欢的，不要施加在别人身上。国家之内没有怨言，家庭之中也没有怨言。”
司马牛请教仁，孔子说：“仁者，说话慎重，替人留下余地。”
子张向孔子请教仁，孔子说：“能在天下实践五种美德，就是仁了。这五种美德是恭敬、宽厚、诚信、勤敏、惠爱。”
子贡问实践仁的方法，孔子说：“工匠想要做好 他的工作，一定先整治好他的工具。居住在一个国家，要侍奉那里德才兼备的大夫，结交有志于仁的士人。”
子贡又问：“如果有个人，能够广泛的施恩于百姓，帮助他们度过困难，怎么样？可以算是仁吗？”
孔子说：“这何止于仁呢？恐怕只有圣人能做到！尧、舜在这方面都还觉的自己做的不够呢！仁者，自己想要有修养，就也要帮助别人提高修养；自己想要成功，就也要帮助别人获得成功。从自己的身上发现待人的道理，可以说是实践仁的方法啊。”
（出自《论语》）
原文链接：【传统文化】仁者爱人 - 传统文化
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【2006年5月2日】“开诚布公”这则成语来源于《三国志·蜀书·诸葛亮传评》：“诸葛亮之相国也……开诚心，布公道。”
三国时，蜀汉的丞相诸葛亮极得皇帝刘备的信任。刘备临终前，曾将自己的儿子刘禅托付给他，请他帮助刘禅治理天下，并且诚恳的表示，你能辅佐他就辅佐他，如果他不好好听你话，干出危害国家的事来，你就取而代之。
刘备死后，诸葛亮尽全力帮助平庸的后主刘禅治理国家。有人劝他進爵称王，他严词拒绝，并认为自己受先帝委托，已经担任了这么高的官职；如今讨伐曹魏没见什么成效，却要加官進爵，这样做是不义的。
诸葛亮待人处事公正合理，不徇私情。马谡是他非常看重的一位将军，在攻打曹魏时当前锋。因为违反节制，失守街亭，诸葛亮严守军令状规定，忍痛杀了他。马谡临刑前上书诸葛亮，说自己虽然死去，在九泉之下也没有怨恨。诸葛亮自己也为失守街亭等承担责任，请求后主批准他由丞相降为右将军。他还特地下令，要下属批评他的缺点和错误。
公元234年，诸葛亮病死于军中。他一生清贫，并无什么产业留给后代。
后来人们把“开诚心，布公道”简为成语“开诚布公”，用来比喻诚意待人，坦白无私。
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【2006年5月2日】隋朝的旧臣当中，始终得到隋炀帝杨广信任的只有吏部尚书牛弘一个人。这和他待人宽厚的处世态度是分不开的。
有一次，他弟弟牛弼喝醉了酒，把牛弘驾车的牛射死了。牛弘的妻子很气愤。牛弘一进家门，妻子就急忙迎上前去，说：“叔叔把拉车的牛射死了！”
牛弘却很平静，只是简单的说：“做成牛脯吧。”说完，便坐下来看书。
“叔叔忽然把牛射死了，你不觉的奇怪吗？”妻子不甘心，追过来又说。
“我已经知道了。”牛弘连头也没抬，神情自若，继续看书。
（出自《资治通鉴》）
原文链接：【传统文化】待人宽厚的牛弘 - 传统文化
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【2006年5月4日】东汉光武帝时，太傅邓禹曾经对人说：“我统率百万大军，却不曾错杀一人，邓家后世必有子孙兴起。”邓禹有个孙女叫邓绥，自幼聪颖好学，经常白天学习女工，晚上诵读儒家经典，家里人都称她为“诸生”（汉代对儒生的称呼）。
邓绥因才貌出众，被选入后宫当了贵人。她谦恭谨慎，举止有礼，侍奉阴皇后或与其他嫔妃相处时，总是克制忍让，居人之下，即使对宫人和奴仆，也都施以恩惠，因此深受汉和帝刘肇的宠爱。有一次，邓绥患病，刘肇特意让她的母亲和兄弟入宫探视照料，不限日期。邓绥却推辞说：“皇宫是禁地，如果让外戚长久住在里面，别人会议论陛下宠幸私亲，批评我不安本份，我实在不愿这样做！”
刘肇感叹道：“别人都以亲属進宫的次数多为荣耀，你却引以为忧，真是难得。”
每逢宫中举行宴会，嫔妃们都竞相浓妆艳抹，炫耀姿色，唯独邓绥朴素无华。她的衣服颜色如果和阴皇后的相同，便立刻换掉。要是与阴皇后同时進见，她不敢正坐，连走路也微躬上身，以示卑微。刘肇问话时，她从不抢在阴皇后前面答话。阴皇后身材短小，举止经常有失礼之处，左右随从看了禁不住掩口窃笑，而邓绥则为阴皇后隐瞒遮掩，仿佛是自己的过失一样。刘肇知道邓绥竭力克己修礼，更加敬佩她的品德，赞叹道：“邓贵人修身养性竟达到这样高的境界！”
阴皇后见邓绥的声誉越来越高，十分嫉妒。有一次，刘肇得了重病，阴皇后背地里对人扬言：“我要是得志，就不让邓家留下一个活口！”
邓绥听说后，泪流满面，伤心的说：“我尽心竭力的侍奉皇后，却得不到她的回报。既然如此，不如让我先死。这样既可以报答皇上的大恩，又可以消除家族的灾祸，还可以使阴氏避免‘人彘’的讥讽。”说罢，邓绥就要服毒自尽。宫女极力劝阻，欺骗她说：“刚才有差人来，说皇上的病已经痊愈。”邓绥这才作罢。
第二天，刘肇果然痊愈。后来，刘肇发觉阴皇后施用巫蛊，就将她废黜。邓绥多次为她求情，没有成功。刘肇准备立邓绥为皇后，邓绥再三辞让，甚至声称病重，闭门不出。后来刘肇下诏，立邓绥为皇后。
邓绥做了皇后以后，仍然像过去一样谦恭朴素。她看到各地竞相收集珍宝物品，贡献朝廷，就下令除供应纸墨外，不准进贡其它物品。刘肇几次想给邓绥的亲属加官晋爵，都被她谢绝。
（出自《资治通鉴》）
原文链接：【传统文化】克己修礼 谦恭谨慎 - 传统文化
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【2006年5月10日】诚信是自古以来就备受中华民族推崇的一种人格境界。它要求人们真实无妄、诚实无欺。诚信是一种个人修养，又是一种道德行为。一个人只有内心诚实，才能善待父母，善待朋友，进而整个社会才会和睦。因此，诚信既是一个人的立身之本，也是一个民族、国家的生存之基。只有诚信的人，才能心智清明，择善而从。
老子在《道德经》中说：“轻诺而寡信”，意思是轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
老子这句话旨在强调说话要谨慎，处理大事更要认真。有些人不经过深思熟虑，轻易答应别人的要求，事后却做不到甚至忘的一干二净，这样的人怎么能有信用呢？所以对别人承诺时，一定要慎重斟酌，量力而行。答应了别人的事就要说到做到，一诺千金。
孔子也多次谈到诚信的问题 。他说：“人而无信，不知其可也”（《论语•为政》），意思是做人而不讲信用，不知道他怎么可以立身处世。
孔子还说：“与朋友交，言而有信”（《论语•学而》）。在古代，朋友与君臣、兄弟、夫妇一样，是最基本的伦理关系，统称“五伦”。诚实守信是处理朋友间关系的常识 ，背信弃义则为人所不齿。清朝有一个叫蔡璘的人，朋友在他那里寄存了千金，没有立任何字据。不久，朋友死了，蔡璘把朋友的儿子叫来，要把钱还给他。朋友的儿子惊愕的说：“怎么可能寄存千金而不立字据呢？再说，我的父亲也没有和我说过这件事。”蔡璘笑着说：“字据在心里，不在纸上。你父亲了解我，所以没有告诉你。”
孔子又说：“民无信不立”（《论语•颜渊》）意思是说失去人民信任的执政者是站不住脚的。无论是个人还是国家，都要讲诚信，才有立足之地。如果执政者将诚信束之高阁，就会失去民众的信任和支持。《左传 •襄公二十二年》中有句话叫做“失信不立”，意思是说不讲信用就无法立身立国，表达的也是这样的意思。
《周易•乾•文言》上记载“修辞立其诚”，意思是言语应该建立在诚信的基础上。
人的言论应该以诚信为本。这里的诚信包括名实一致、言行一致、表里一致。也就是言论要与事实相符，言论要与行动相符，口里说的要与心里想的相符，不能口是心非。
关于诚信，管子说“非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝”（《管子•乘马》），大意是不论从事贾（商）、工、农、士哪一种行业，都要讲究诚信，否则，就不要以此谋生。
古人经商讲究“童叟无欺”，足见商家的诚信态度。管子的这几句话主要是告诫各种行业的人都要诚信责己，诚信待人，不自欺欺人。尤其最后一句强调为官者必须是诚信之士，不然就没有资格立足于朝廷。
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【2006年5月10日】仁是中华传统文化 中儒家思想的核心。仁所涵盖的内容十分广泛，其核心是“爱人”，即倡导人与人之间的亲善关系。孔子认为，自上而下都能仁爱遵礼，整个社会才会和睦，人民才能安居乐业。孔子一再强调，践行“仁德”不是能力问题 ，而是态度问题。孟子认为，“恻隐之心”是“仁爱”的发端。可以说，“仁爱”是中华民族最重要的传统 道德。
孔子多次提及“仁爱”的思想。他说：“惟仁者能好人，能恶人”（《论语•里仁》），即只有仁者才能够慎重的去喜爱人，才能够严肃的去厌恶人。
在古人看来，人们往往从自己的好恶出发，喜欢对自己好的人，厌恶对自己不好的人，因此难以明辨善恶。人又往往为私心所困，对好人不敢表达敬意，对坏人不敢表示厌恶，因此不能爱憎分明。而仁者公正无私，心胸坦荡，因此可以做到明辨是非，爱憎分明。只有仁者能够做到该爱就爱，该恨就恨。
孔子又说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语•八佾》），大意是做人却不讲仁，礼仪对他有什么意义呢？做人却不讲仁，音乐对他又有什么意义呢？
在孔子看来，仁是礼乐教化的基础。如果一个人的内心没有真诚的道德感，没有仁爱的思想，礼和乐的规范对他毫无意义。因为他只是用礼乐作装饰，难免流于虚伪。
孔子还说：“己所不欲，勿施于人”（《论语•颜渊》），自己不喜欢的事，不要强加在别人身上。据《论语•雍也》记载：“己欲立而立人，己欲达而达人”，意思是自己要站住脚也要设法让别人站的住脚；自己要事事行的通也要设法让别人事事行的通。这些都是人们应普遍遵循的道德原则。
孔子还说过“宽则得众”（《论语•阳货》），即待人宽厚就会得到众人的拥护。
宽厚仁爱是儒家思想的重用方面。儒家一向提倡以道德感召人。孟子曾赞美商汤以七十里的地盘最后拥有天下，就是深得民心的结果。商汤东征而西人怨 ，南征而北人怨，“民望之，若大旱之望云霓”，商汤是以仁爱宽厚取得天下的典范。
孟子说：“君子莫大乎与人为善”（《孟子•公孙丑上》），大意是君子最高的德行就是同别人一道行善。
孟子讲这句话，主要是为了强调要吸取别人的优点。他说，子路听到别人把他的错误指出来，就非常高兴。大禹听到了善言，就给人行礼。舜更是善于向别人学习，抛弃自己的缺点，接受别人的长处，来改善自己的行为。所以，君子的最高德行，就是偕同别人一道行善。
孟子还说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》）以及“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（《孟子•离娄下》）。
孟子认为，恻隐之心、不忍之心是仁爱的发端，善行就是推己及人，仁政就是博爱天下之人。而且人与人之间的关爱和尊敬往往又是相互的，不关爱别人就很难得到别人的关爱，对别人不礼貌也很难让别人以礼相待。
张载在《正蒙•中正》中说：“以爱己之心爱人，则尽仁”，如果一个人能够像爱自己那样爱别人，那么，可以说完全达到了仁人的精神境界。
张载一生致力于儒家“仁”和“爱人”思想的实践。他在言谈举止上处处严格要求自己，生活上粗茶淡饭，乐而忘忧，为政注意尊老爱幼，救灾济贫。他曾讲过，“尊高年”“慈孤弱”，这才合乎道德。他的行为和思想影响了周围的人，据说他所在的陕西关中地区的风俗因受张载的影响而改变。
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【2006年5月11日】改过，就是改正过失或错误，这是古人很看重的一种道德修养，属于自省和修身的重要方面。古人认为，即使是圣贤，也难免有过失。《左传 》上说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉”。但是，如果有了错误却不想改正，那就犯了双重的错误。孔子说：“过而不改，是谓过矣”。改过是对自己行为的积极修正，所以是值得赞扬的事。改过应该像孔子的学生子路那样“闻过则喜”。一个人只有勇于改过，才能不断修正自己的言行，成为一个道德高尚的人。
孔子说：“过而不改，是谓过矣”（《论语•卫灵公》），大意是有了错误而不改正，这便真是错误了。
《论语•子张》中记载孔子的学生子张所说的话：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。人犯错误不可避免，尤其是君子之过，更像日食月食一样被人看的清楚明白。对于自己的过失，如果他认真的改正了，人们仍会像以前一样敬仰他。如果知错不改，还故意加以掩饰，那么不仅不能维护自己的尊严，还会为人所不齿。
《周易•益•象》上说：“见善则迁，有过则改”，大意是见到美好的人和事就努力学习，有了错误就马上改正。
人不可能没有错误，重要的是能够及时改正。唐太宗是历史 上最善于听取意见、及时改过的家之一。他在追怀魏征时说的话流传千古：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失”。“以人为镜”，就是要以别人的言行作为参考，来检验自己的言行是否正确。如果别人的意见有道理，就要放弃自己的意见而采纳别人的意见；如果别人做的对，自己做的不对，就要承认并改正自己的错误；如果别人的言行有错误，自己也要警惕，防止自己犯同样的错误。
《尚书•仲虺之诰》上记载：“改过不吝”，意思是有过失就改过，毫不吝啬。
孟子讲过一个寓言：有一个人每天偷邻居一只鸡，有人告诉他说：“这不是正派人的行为”。这个人却说：“我得慢慢 改正偷东西的习惯，先由每天偷一只到每月偷一只，等到明年，就不再偷了”。这个人的错误在于，自己知道这种行为是不对的就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？认识到自己的错误，就应该坚决加以改正，决不能迁就、放纵。
南宋的思想家陆九渊说过：“闻过则改，知过不讳，改过不惮”（《与傅全美》），即听到别人说自己有过错应当立即改正，知道自己的过失应当不隐讳，而改正自己的过错应当毫不害怕。
孟子曾夸奖子路“人告之以有过，则喜”。陆九渊根据这个典故，扩充了知过必改的含义。首先，不怕别人指出错误；其次，知道错了不自欺欺人；最后，坚决的改正错误。“不惮”两字很重要，有了错误不要怕别人议论，不怕丢面子，更不要害怕改过的困难。做到这三点，就会不断提升自己的道德修养。
清代思想家和教育家颜元一生推行“经世致用”之说，提倡实行、实践。他说：“改身之过，迁身之善，谓之‘修身’”（《颜习斋先生言行录》），颜元强调做人应严格要求自己，见善则迁，有过则改，这才是真正的正心、修身、齐家、治国、平天下之道。
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【2006年5月11日】知耻就是有羞耻之心。孔子曾赞赏“行己有耻”的士大夫精神，他还说，“知耻近乎勇”。一个人有了羞耻之心，才能临财不贪，临难不屈；才能谦和退让，取舍有度。无论是个人修养，还是民族气节，知耻都是良知的先导。
孔子说：“行己有耻”（《论语•子路》），即用羞耻之心来约束自己的行为。孔子还说“知耻近乎勇”（《礼记•中庸》），大意是有羞耻之心就接近勇敢了。一个人懂的羞耻，才能自省自勉。有羞耻之心的人，才能勇敢的面对自己的错误，战胜自我，这是“勇”的突出表现。
孟子说：“无羞恶之心，非人也”（《孟子•公孙丑上》），大意是一个人没有羞耻之心，就不能算作是人。
孟子主张性善论，他认为人生来就有恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心，这是仁、义、礼、智的萌动，只有禽兽才不具备人类的这些天然的善性。人有“羞恶之心”，才会在名利面前表现出高风亮节。
孟子还说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻也”（《孟子•尽心上》），大意是一个人不可以没有羞耻感，不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻呀！
勇于承认自己的不足不是很容易的事。一个人知道自己的不足会觉的羞耻，能够有勇气改正，那还为时不晚。如果安于羞耻，或者不觉的是羞耻，反以为是荣耀，那就不可救药了。
朱熹说：“人有耻，则能有所不为”（《朱子语类》），意思是一个人有了羞耻心，就不能做那些不该做的事。
人有了羞耻心，才能意志坚定，于贫富、得失、义利之间有所取舍，而不是任凭欲望的驱使。否则，人没有了羞耻心，就什么事情都能做的出来。
明朝学者吕坤在《呻吟语•治道》中说：“五刑不如一耻”，即再严酷的刑罚，也不如让百姓懂的一个“耻”字。吕坤认为，教育人懂的廉耻要比重刑更重要。人的道德提高了，知道了什么叫羞耻，什么事该做，什么事不该做，就能明辨是非，这比犯了法再来处罚更有效。因此，儒家一贯主张教化为先，惩罚在后。
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【2006年5月11日】汉代的大将军韩信在年轻时，有一天他挎着佩剑走在街上，被几个小伙子迎面拦住。其中一位五大三粗的屠夫向他挑衅：“喂！你这家伙身材挺高，还总佩带刀剑，好象有两下子，其实是个胆小鬼。”
韩信对他不屑一顾，正要离开，屠夫却变本加厉，竟当众羞辱他：“你敢用剑杀我吗？你要真的不怕死，就来刺我。你要是怕死，就从我的胯下爬过去。”
韩信手握剑柄，久久的盯着他。终于，他的手松开了。他强压住心头怒火，俯下身子，从屠夫的双腿间钻了过去。满街市的人哄然大笑，认为韩信实在是胆小如鼠。
其实韩信不是胆小，他所以能如此，是因为他有了不起的大忍之心，常人有几人能做到这一点呢？
后来，韩信为汉代开国立下汗马功劳，做了楚王。他召见了那个使自己受胯下之辱的屠夫。人们都认为这屠夫必死无疑，可韩信却让他担任中尉，并向部将解释说：“这是一位壮士。当初他侮辱我的时候，我难道不能杀了他吗？可是那有什么意思呢？就是因为我强忍下来了，才有今天。”
（出自《资治通鉴》）
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【2006年5月13日】贵和就是在人际交往中崇尚和气、和睦、团结友善。在中国传统文化 中，关于“和”的内涵十分丰富，人与人之间、国与国之间要讲“和”；人与自然之间也要讲“和”。“和”的本意是和睦、协调。《周易》上说：“二人同心，其利断金”，又说：“同声相应，同气相求”；《论语》中也有：“礼之用，和为贵”的话。可见，古人非常重视“和”的作用。“和”，对于个人来说，就是要心胸开阔，刚柔适中；对于一个群体来讲就是要和平相处，彼此融洽。但是古人贵和不是无原则的。“君子和而不同，小人同而不和”（孔子《论语》）。贵和，一向是我们中华民族推崇的传统 道德。
儒家经典《尚书》上记载：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”（《尚书•尧典》），大意是尧能够发扬才智道德，用此来亲善同族的人；同族既已和睦了，再辨明（部落联盟 ）百官的优劣；百官的优劣辨明了，又努力团结各诸侯国。
《尚书•尧典》描述的是尧、舜时期天下太平的景象。那时候，上下和睦，百姓安居乐业，所谓“日出而作，日落而息”，这是儒家的理想社会。而这一社会的形成，有赖于“和”。家族和、百官和、万邦和，天下太平。而要人和，就要求人人都自觉遵守共同的社会准则、社会道德。古人主张“克明俊德”，也就是强调要以才智和道德服人。
《周易•系辞上》说：“二人同心，其利断金”，意思是二人同心协力，其锐利程度可以截断金属。这句话的后一句是“同心之言，其臭（气味）如兰”，我们平时说的“义结金兰”就是出自这里。崔鸿在《三十国春秋•西秦录》中也讲出了“单者易折，众则难摧”的道理。
从前匈奴王的儿子们闹分裂，匈奴王就把他们召集起来，给他们每个人一支箭，让他们从中折断。每个王子都很轻易的做到了。匈奴王又给每个儿子一束箭，让他们折断，结果谁都做不到。匈奴王告诉他们，现在你们兄弟不和，每个人就象一支箭，很容易被敌人各个击破。如果你们兄弟团结，则如一束箭，没有人能够战胜你们，这就是“和”的力量。
孔子说：“礼之用，和为贵”（《论语•学而》），即礼的作用，以“和”为最高境界。各种社会规范的制定，都应促進人与人以及人与自然之间的和谐。但孔子认为，“和”不是无原则的。他说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语•子路》），孔子提出了君子与小人在人际交往原则上的不同。君子有自己的主张，同时又能宽厚待人，与人做到和睦相处，这就是“和而不同”；小人容易受到别人影响，人云亦云，阿谀奉承，但是一旦有了利害冲突，就不能与人融洽相处了，这就是“同而不和”。
孔子还说：“君子和而不流”（《礼记•中庸》），大意是君子对待别人宽和但不盲从。古人把有较高品德修养的人称为君子，对君子给予很大的尊敬，但也有相应的要求。君子品行和善，看似温顺，然而内心刚毅。君子虽然谦和，却有自己的信念，所以不会随波逐流。
谈到“和”，人们很容易想到孟子的话：“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子•公孙丑下》），这是孟子谈论战争时说的话。所谓“人和”，就是人心所向，内部团结。孟子还谈到“与民同乐”的上下和谐的为政理念，他说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”（《孟子•梁惠王下》）。圣明的君主总是与民众同甘共苦，心中装着天下百姓，这样才会受到民众的拥戴。
对于人际交往中如何做到和气、和睦，古人也留下许多精辟之语。“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子•山木》），君子的交情虽淡，但长久亲切；小人的交情虽甜，但很容易断绝。可见，在古人看来，君子之交是不带有任何功利色彩的，就象水一样清澈透明。
孔子说：“君子成人之美，不成人之恶”（《论语•颜渊》）。对于别人的好事，要极力支持和赞誉；对于别人的坏事，不要幸灾乐祸甚至落井下石。要宽厚待人，与人为善。春秋时的管仲和鲍叔牙是好友，二人共同经商。管仲曾多分财物给自己，鲍叔牙从不计较，知道他这样做是因为家庭贫困。打仗时管仲当过逃兵，鲍叔牙也不取笑他，知道他这样做是因为有高堂老母需要赡养。管仲为此深受感动，对人说：“生我者父母，知我者鲍子也”。 鲍叔牙的宽厚大度使得管鲍之交成为千古美谈。
原文链接：古人论贵和 - 传统文化
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【2006年5月13日】持节就是保持气节。气节是指志气和节操，是一种高尚的人格品质，表现为坚持正义 ，在强大的压力面前也不屈服的顽强精神。孔子所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也”，就是借赞美松柏凌霜而傲然独立的资质，来歌颂坚贞不屈的人格；孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫理想，更强调了气节的重要。可见，气节是自古以来中国人就非常重视的一种道德修养。
孔子说：“不降其志，不辱其身”（《论语•微子》），大意是不降低自己的志向，不辱没自己的清白。做人应该恪守做人的准则，不能在强权的压迫下屈服。孔子对微子、伯夷、叔齐等保持自己清高气节的古代贤人给予很高的评价。一个人如果为强权所屈服，或为不正当的名利所诱惑，只能降低自己的人格，自取其辱。
孟子在与别人辩论什么叫做“大丈夫”时提出了做人的准则：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。历史 上这样的人很多，西汉时的苏武就是其中的一位。汉武帝时他奉命出使匈奴国，匈奴首领胁迫他投降，先用畜群、财富、官位等引诱他，后来又企图用艰难困苦的生活迫使他就范。苏武不为富贵所诱惑，威武不屈、贫贱不移，被囚禁在匈奴19年，始终保持节操，终于回到汉朝。
孟子还说：“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子•尽心上》），一个人无论是失意还是得志，都应力所能及的承担应负的责任。有能力时，多多帮助别人；能力不足时，至少要把自己管好。不管身处顺境还是逆境，都要坚守心中的道德原则，保持高尚的气节。
《吕氏春秋》中记载：“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”，此句以石坚丹赤为喻，说明具有高洁品质的人不会因外界的压力而改变操守，即使粉身碎骨，精神也是永存的。历史上伯夷和叔齐认为自己是殷商臣民，坚持不食周粟，去首阳山隐居，最终饿死在那里。他们的故事被古人当作坚守节操的范例来称颂。司马迁将《伯夷列传》列为《史记》七十列传的首篇，表现出对气节的推崇和赞美。
人们常用“宁可玉碎，不能瓦全”（《北齐书•元景安列传》）来表达一个人坚守气节的决心。明朝的于谦有流传千古的名句：“粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间”（《石灰吟》），于谦以石灰自喻，抒发了“宁可玉碎，不能瓦全”的坚定信念，表达了自己要留下一身正气，即使粉身碎骨也毫不畏惧的气魄。
在艰苦危难的环境中，最能看出一个人品格的高下。唐太宗有诗云：“疾风知劲草，板荡识诚臣”（《赐萧瑀》），狂风劲吹，才能显出野草的坚韧不折；动荡的乱世，才能认识忠诚正直之臣。文天祥在元朝统治者绞尽脑汁，以高官厚禄引诱他投降时，丝毫不为之所动，并写下《正气歌》以明志，表现了他的铮铮铁骨：“时穷节乃见，一一垂丹青”，在艰难困苦的时候，崇高的气节才能显示出来，这种气节永垂青史。
古人往往托物言情，孔子发出了“岁寒，然后知松柏之后凋也”的感叹。松柏傲寒而屹立，多么像乱世和逆境中保持崇高尊严和气节的人啊！所以，古人称松、竹、梅为“岁寒三友”，赞美它们经冬不凋的品质，以此来赞美那些在困境中不屈不挠、坚持正义、保持气节的人们。清代画家郑板桥有诗云：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。”（《题画•竹石》）郑板桥一生喜爱画竹，他在画竹中寄托了一种精神，或是高洁不俗，或是虚心有节。做人难道不是也应当如此吗？
原文链接：古人论持节 - 传统文化
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