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【2006年7月20日】孔子在家中闲居，子张、子贡和子游陪伴着他。他们在闲谈中说到了礼。子贡问：“请问先生，礼该怎样呢？”孔子说：“诚敬而不合乎礼叫粗野，恭顺而不合乎礼叫谄媚；勇敢而不合乎礼叫逆乱。”孔子强调说：“谄媚，往往会和仁慈混淆。”
子游问道：“请问礼是不是抛弃恶行保全美德呢？”孔子说：“是的。”子游又问：“那该怎么做呢？”
孔子说：“郊社祭祀的礼仪，是对鬼神表示仁爱；褅祭祀的礼仪，是对祖先表示仁爱；馈奠祭祀的礼仪，是对死者表示仁爱；举行射礼和乡饮酒礼，是对乡里表示仁爱；举行食礼和飨礼，是对宾客表示仁爱。”
孔子接着说：“理解了郊社祭祀和褅祭祀礼仪的作用，治理国家就会了如指掌；日常起居有了礼，长幼次序就分清了；家族之内有了礼，三族亲人就能和睦共处了；朝廷上有了礼，官职爵位就井然有序了；田猎有了礼，军事行动就娴熟了；军队中有了礼，战斗就能成功了。因此，宫室都要符合尺度，量具祭器都要符合样式，五味合乎时节，奏乐合乎节拍，车辆合乎规范，鬼神能得到供奉，百官各掌其职，政事也就能顺利推行了。用礼来指导自己处理一切事物，都能做的恰到好处。”
孔子还说：“礼是什么呢？礼就是做事的方法。君子做事都要懂的方法。治理国家没有礼，就象盲人没有人引导，茫茫然不知走向何方。没有礼，退揖让都没有了规矩。这样一来，就不能领导民众协调一致的行动了。”
孔子说：“礼就是理，乐就是节。君子无理无节就不能行动。如果道德浅薄，礼就只剩下空洞的形式。一切制度都是礼所规定的。仪式的行为方式，也是礼所规定的。实行起来，还要靠人来做。”
子张问到，孔子说：“君子如果懂的礼乐，并在政治上运用就行了。”子张又问，孔子说：“子张，你认为一定要摆好几案，设好筵席，上下走动，献酒酬答，才算礼吗？你认为一定要排好队列，敲响钟鼓，才叫做乐吗？其实，诺言能够实现，就是礼；做事让人愉快，就是乐。君子努力做到这两项，又处于统治者的地位，天下也就太平了。礼乐兴起，天下大治；礼乐败坏，天下就会大乱。”
孔子又说：“你看那设计巧妙的房屋堂奥和台阶都很分明，排列坐席都分上下，乘车要分左右，走路要分先后，站立讲究次序，这都是古代就有的道理。从前的圣王和诸侯，都要分辨贵贱、长幼、亲疏、男女、内外的界限，不能相互逾越，都是根据这个道理而来的。”
（出自《礼记》）
原文链接：【传统文化】孔子论“礼” - 传统文化
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【2006年7月20日】郭原平，字长泰，宋朝会稽郡永兴县人。他生性孝顺，为人正直宽厚，乐于行善，总是处处先人后己，不贪图计较个人的私利。
郭原平很孝顺，他一定要依靠自己的力量来侍养父母。他会做木工，常靠给人做工供养双亲。他生性谦虚，每次给人做工，只取一般木匠的工钱。雇主招待他吃饭时，郭原平想到自己家中贫穷，父母不曾吃荤菜，所以自己只吃咸菜下饭就算了。家里有时没饭吃，他就整日空腹干活，和家里人一同挨饿；等到傍晚收工，得了工钱回家，在村里买米，然后烧火做饭。父亲得了重病整一年，郭原平衣不解带，口不尝盐渍的蔬菜，这样过了一冬一夏，连觉都没躺下睡过一次。
郭原平每次去市场卖东西，别人问多少钱，他总是栽减成市价的一半，这样时间长了，城里的人都认识他，于是加还本价给他，卖者买者彼此总要互相推让。郭原平总想使买的人稍稍减价，等价钱低廉然后才收钱。
郭原平住的房屋下面潮湿，他便绕着宅基挖了条水沟疏通淤水。他在房子旁边种了一些竹子，春季夜里有人来偷竹笋，有一次，郭原平偶尔起来撞见了，偷笋的人奔逃掉进了水沟。郭原平认为自己不能广施善行，而使偷者摔跤，于是在种竹笋地方的水沟上搭一座小桥，使偷者行走方便，又采了些竹笋放在篱笆外面。偷笋人感到很惭愧，从此再也没有人去他家偷笋。
郭原平以种瓜为业。宋世祖大明七年发生大旱灾，他的运瓜水道不再能通船，县令刘僧秀怜惜他贫穷年老，放其他沟渠的水给他。郭原平说：“普天下大旱，百姓都很困难，怎么能减少灌溉稻田的水，用来通行运瓜的船呢？”于是他步行改走他道去钱塘卖货。每次行船来钱塘，看见旁人的船被堵在水坝下还没有牵过去，就迅速操桨过去帮助，自己的船自己牵引，不要旁人的帮助。若是自己的船已经通过了水坝，后面的人还没赶上来，他常常停船等待，似乎这样已成了习惯。
因为郭原平的德行令人钦佩，所以太守王僧朗推举他为“孝廉”，郭原平没有接受。太守蔡兴宗来到该郡，对郭原平的为人行事也很钦佩，感到惊异，于是便把自己的米馈赠给郭原平和山阴县朱百年的妻子。郭原平坚决的一再推让，誓死不受。有人问他说：“府君嘉奖你淳厚的德行，怜悯你年老贫穷，所以才有赡养之赠，岂能苦苦推辞呢？”郭原平回答说：“府君如果因我的孝义行为而给以赏赐，则不止我一个人做得好，所以不能随便承受这种赏赐；如果因我贫穷衰老而馈赠，而八九 十岁的老人很多，家家都很贫困，并非只是我一个罢了。”他始终不肯接受，朱百年的妻子也推辞不接受。
郭原平从小到大与人交往，从来没有顶撞的言辞，与他居住一起的人相处数十年，不曾见过他喜怒的脸色。他有三个儿子、一个弟弟，都有家族的德行。长子伯林，被举荐为孝廉，次子灵馥，被聘为儒林祭酒，都没有接受。
（源自《宋书》）
原文链接：【传统文化】正直宽厚 先人后己 - 传统文化
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【2006年7月21日】王修，字叔治，三国时魏国北海营陵人，为人大度，非常重义气。
王修二十岁时到南阳游学，住在朋友张奉家里。张奉全家人都得了病，没有一个人去看望和照顾他们。见此情景，王修便独自留在这里亲自照料他们，直到他们病都好了才离开南阳。
初平年间，王修被孔融征召为主簿。当时局势动荡不安，一次，王修听说孔融有危难，便连夜奔往孔融那里。孔融每次有危难，王修即使休假在家，也一定会赶去帮助救援。孔融多次依靠王修而躲过危难，他曾对左右的人说：“能冒着危难前来帮助我的，只有王修啊！”
袁谭在青州时，征召王修为治中从事。别驾刘献多次诋毁贬低王修。后来，刘献因犯事可能会被判死罪。王修审理了这件案子，他并没有同刘献计较以前的旧怨，而是宽宏大度，秉公断案，使刘献得以免除了死罪。
袁谭与曹操在南皮交战，王修当时在乐安运送粮食，他听说袁谭情况危急后，便急忙带人前去救援，但还没赶到，袁谭已被曹操所杀。曹操下令，不准为袁谭哭泣和送葬，违者祸及家属亲人。
王修到了后，为袁谭哀伤痛哭，并且前去找曹操，要求收殓埋葬袁谭的尸体。他对曹操说：“我蒙受袁谭厚恩，如果能让我收殓了他的尸体，然后即使杀了我，我也没有什么怨恨和遗憾的。”
曹操钦佩于王修的义气，对其赞赏有加，便同意了他的要求，并重用他。
一片真诚之心相待，重道义，感恩图报，这才是朋友之间真正应具备和遵循的，这样彼此之间才会互相信任和理解，才能称得上是君子之交。
原文链接：【传统文化】重义感恩 - 传统文化
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【2006年7月22日】扁鹊是战国时齐国人，他年轻的时候在一家客栈做帐房。有一位隐士长桑君经常来住宿，扁鹊看他举止不同寻常，知道他是个修炼得道的高人，所以对他非常尊重。长桑君也觉得这个小伙子聪明诚实，为人正直，是个能修炼的人，所以也很愿和扁鹊来往。
这一天，长桑君招呼扁鹊到他的房间，对他说：我一辈子行医，积累了很多药方，现在老了，想传给你，千万不要透露出去。扁鹊听后，又惊又喜，赶快拜谢。长桑君交给他一服药，要他用露水服下。又给他一部医书，然后就不见踪影了。
扁鹊回家后，服药30天后，就出现了特异功能，竟然能隔墙看物，透视人体，看到了人的五脏六腑。于是他刻苦钻研医书秘方，加上根基好，他很快便精通了医术。
扁鹊开始云游四方，行医救人。他走遍了战国的各个国家，不仅为王公贵族们治病，还经常开设诊所，方便当地老百姓前来就诊，为他们解除疾苦，扁鹊医术极为精湛，精通各科的治疗方法。
在邯郸他看到人们对妇女重视，他就当妇科医生；在洛阳，他见人们尊敬老人，他就当耳科和眼科医生，专治耳聋眼花病等老年病；在秦国，民风比较爱护小孩子，他就当儿科医生。总之，他走到哪里，就受到哪里老百姓的欢迎，还留下许多妙手回春、起死回生的奇迹 和故事。
但是，就是这样一位品德高尚、为人敬仰的好医生，竟然在秦国被妒嫉他的太医令李醯杀害了。
扁鹊治疗过的许多病例，所采用的诊断方法和治疗技术等在医书中都有记载。他主张有病早治，无病早防，以及他根据治病实践，总结出的“六不治”。一是荒淫无度；二是轻身重财；三是穿衣饮食不注意；四是阴阳已乱，内脏功能失调；五是不胜药力；六是信巫不信医，所有这些都一直为后世中医所奉行。
原文链接：【传统文化】济世助人的名医扁鹊 - 传统文化
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神足通属于佛家的神通，关于神足通的说法也有所不同，《水浒传》中的神行太保戴宗据说也会神足通，一般是指日行千里而不觉得累。唐朝有一位僧人可以日行，是名副其实的神足通。
万回法师是阌乡县人，俗姓张。当初，母亲因为向观音像祈祷才怀了他。万回生下来就愚笨，八九 岁时才会说话。长大后，父亲叫他耕田，万回耕田时一直往前走，不知道往回返，嘴里只是连连说〝平等〞。所以，耕一垄能耕出去几十里远，直到遇上沟坎坑穴才停住。父亲气得直打他，万回说：〝不管哪里都得耕，为什么还要分彼此。〞父亲只好停止打他，也不再让他耕田了。
万回的哥哥在安西服兵役，一点音讯也没有。父母以为他死了，白天黑夜哭哭啼啼地思念他。万回看到父母思念得这么厉害，忽然跪在地上说：〝你们整天哭哭啼啼的，莫不是为哥哥担忧吧！〞父母见他如此懂事，有点半信半疑，便说：〝正是。〞万回说：〝细想我哥哥所需要的东西，不外是衣服干粮鞋帽之类，请你们都准备好了。我要给他送去。〞忽然有一天，他早上带着准备好的东西出发，晚上就返回了家，告诉父母说：〝哥哥平平安安的，各方面都很好！〞仔细看看他，竟与哥哥一模一样儿，全家人都感到惊异。从他家弘农村到安西，有一万多里远，因为他能日行万里远又返回来，所以称他为〝万回〞。
在这之前，玄奘法师去西域佛国取经时，见一佛龛的柱子题道：〝菩萨万回，谪往阌乡地方教化。〞玄奘法师骑着驿马跑到阌乡县。打听此地有没有万回法师，叫人去招呼他。万回来到后，玄奘法师给他施礼、送给他僧衣僧瓶僧钵三件东西就走了。后来武则天进入大内，万回说的事情多数被验证。
当时张易之大规模兴建宅院，万回常常指着他说：〝将作。〞人们都不明白是什么意思。等到张易之被杀害时，就用他新建的宅第当〝将作〞监牢。万回常常对韦庶人与安乐公主说：〝三郎砍你们的头。〞韦庶人以为唐中宗排行第三，害怕皇帝变心，便用毒药杀死了中宗，她不知道要为玄宗所杀。睿宗当年驻守藩镇时，有一次在人群中走路，万回则在拥挤的街道上高声喊道：〝天子来了！圣人来了！〞其所暂住之处，是睿宗来回的必经之地。
惠庄太子，也就是睿宗的第二个儿子，当初武则天曾把他领给万回看，万回说：〝这个儿子是西域的大树精，应该象兄弟一样养育他。后来生下了申王，仪表魁伟、善于饮酒吃肉。景龙年间，万回时常出入于宫廷，达官贵人与平民百姓争相向他礼拜。他身披锦绣长袍，有时候笑骂，有时候击鼓，但这些举动与言论，后来都被事实验证是有寓意的。太平公主在自己的住宅右边，专门为他建造了房子。景云年间，万回就死在这座房子里。临终时他大声喊叫，让人去取家乡的河水。弟子门徒们没有找到，万回说：〝房前就是河水。〞众人在门前阶下掘井，只见河水突然涌了出来。弟子取水给他，他喝完就死了。这口井里的水，至今还是甜美的。
从这个故事里。我们至少可以澄清一件事，就是韦后害死唐中宗的目的是想保命。而不是篡权。传说很多的名僧都是神佛下世，为教化世人而来，万回也是如此。
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原文链接：李晓：拥有神足通的名僧：万回 - 修炼故事 - 传统文化
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【2006年7月22日】严世期，南宋会稽郡山阴县人，他生性乐善好施。
张迈等三人与严世期是同村，他们每人的妻子都生了一个儿子。当时正遇上灾荒，害怕孩子养不活，便打算把儿子丢弃了。严世期知道后，赶紧前去帮助他们，把自己的衣服食物分给他们。在他的帮助下，这三个小孩最终得以长大成人。
同县人俞阳的妻子庄氏九十岁了，她的女儿俞兰也七十岁了，两位老人年纪又大，又身患疾病，无依无靠。严世期细心照顾了她们二十多年，死后又把她们安葬了。
在灾荒中，同乡潘伯等十五人都饿死了，无人给他们安葬。严世期便买来棺材安葬死者，并且收养照顾他们的孩子。
元嘉四年，朝廷赐匾给严世期，上书“义行严氏之闾”，并且免掉了他本人的徭役和十年的租税，以此来表彰他乐善好施的德行。
乐善好施是“积德”的大好事，“积德”可得到上天赐福和护佑，利己利人，也可让子孙后代萌福，更是一个人有善心的体现。
原文链接：【传统文化】乐善好施 - 传统文化
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【2006年7月24日】魏敬益，字士友，元朝雄州容城（今河北徐水）人。他生性善良、孝顺、重道义，平日喜欢施舍救济他人。
魏敬益遇到因家境贫困，年龄很大仍未结婚的男女，便会拿出自己的钱财为他们办理嫁娶。有时荒年，遇到饥饿困苦的老弱之人，就会熬粥给他们吃。
魏敬益一共有田地十六顷，有一天，他对儿子说：“自从我买了四庄村的十顷地后，那个村的百姓们都不能养活自己了，我非常怜悯他们，现在我要把田地都还给他们。”并且告诉儿子：“你们守护好剩下的那些田地就不至于挨饿了。”
魏敬益把四庄村的百姓全部叫来，对他们说：“我买了你们的田地，使你们穷困不能维持生计，有父母亲人却无法奉养，这实在是我的不仁啊！请让我把这些地还给你们吧！”
众人听了都很惊讶，不敢接受，魏敬益坚持要还给他们，并且亲自去找来官府作为见证。
魏敬益心怀善念，能够为人着想，体谅他人的不易和艰辛，不贪图个人私利，一心去施舍救济他人。官府把他的德行上报了朝廷，希望朝廷予以表彰，丞相贺太平听说后，也非常感慨。
原文链接：【传统文化】善心助人 - 传统文化
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【2006年7月28日】刘君良，是唐朝瀛州饶阳县人。刘家几代人都遵循孝义同住在一起，兄弟之间虽已到了四代，但还如同亲兄弟一般；无论是一尺布，还是一斗米，每人都没有私心。
有一年闹饥荒，刘君良的妻子被私欲所诱惑，想劝刘君良分家。于是便偷偷把院落中树上鸟巢中的幼鸟，互换交叉放在别的鸟巢中，以此让群鸟争斗。刘家人不知，都很奇怪。刘君良的妻子借此劝说：“现在天下大乱，在这争斗之年，连禽鸟都不能相容，何况人呢？”刘君良听信了她的话，便分了家。
一月之后，刘君良方才识破自己妻子的诡计。立即把兄弟亲人们召集来，哭着向他们说明了事情的内情，并休掉了妻子。
从此以后，刘君良又同兄弟们一起居住了，情谊同原来一样。当时遇到盗贼作乱，乡里有数百家人都依傍刘家来修筑土城，人称“义成堡”，因为刘君良一家人重孝义、无私心的德行操守，连盗贼都十分钦佩，不敢去骚扰刘家。
有一次，深州别驾杨宏业到刘君良家中去，发现刘家有六个院子，却只有一个吃饭的地方；有子弟数十人，人人都很有礼节，杨宏业为此赞叹不已。
贞观六年，朝廷下了诏书，对刘君良一家的孝义、无私进行表彰。
摒弃为私为我的争斗之心，多一些宽恕和谦让，遵循道义孝顺的美德，这就是为什么刘君良一家四代同堂，却能够依然幸福和睦的原因吧！
原文链接：【传统文化】重孝义 无私心 - 传统文化
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【2006年7月28日】匡衡，字稚圭，西汉东海承县人。他非常好学，通今，因智慧、才能和经学造诣出众，而被人推荐给皇上。
当时，发生了日食、等灾异变化，人们深知天象的变化与人世间的事是相互对应和关联的，上天在时时洞察着人的善恶得失。所以皇上便反省自身，询问之所以发生这些灾异变化，是否与自己的施政好坏有关。
匡衡认为，这些灾异变化同当时越来越趋向败坏的社会风气有关，于是便上疏说道：
“孔子说：‘能以礼节谦让治理国家，何难之有？’朝廷是支撑天下的梁柱。公卿大夫之间相互遵循礼节，恭敬谦让，那么百姓就不会互相争斗；上面爱好仁义，乐于施舍，那么百姓们就不会使用暴力；上面崇尚高风亮节，那么百姓就会注重品行；上面宽大和柔，温和仁惠，那么百姓就会相互爱护。这四点，是开明君主之所以不需施行严厉的刑法，而能教化天下的原因。为什么呢？因为朝廷上有冲动无理的争论言行，下面就有争斗的祸患；上面有独断专权的人，下面就会有不谦让的人；上面有争胜的大臣，下面就会有相互伤害之心；上面有贪财好利之臣，下面就会有偷盗行窃之民。这就是世俗变化的根本原因。
当今才智凡庸的官吏治理国家，都不遵循礼节谦让的原则，而推崇苛刻暴虐，喜欢嫉忌陷害于人，贪取财利并倾慕权势，因此犯法的人很多，奸邪不止；即使用严厉的刑法，仍然不能改变这种状况。这不是他们的天性，而是由于当政者没有教化好。
我研究《国风》，其中《》、《召南》受圣贤之人的教化很深，因此表现的品行忠厚，知道廉耻而不淫其色。郑庄公好勇，其国人就空手搏虎；秦穆公注重信誉，士人多以死相从；陈夫人爱好巫术，百姓就大肆祭祀；晋侯喜好节俭，其百姓就积财聚物；周太王躬行仁义，国内外就崇尚宽恕。
由此可见，治理国家应提倡一种百姓可效法的风俗。现在的风俗，虚伪浅薄、嫉妒陷害，不谦让到了极点。我听说教化的普及，并不是要到家中去对每一个人进行说教。只要贤德的人处在正位，有才能的人安排适合的职位，朝廷崇尚礼节，百官注重恭敬谦让。道德教化，由内到外，从身边开始，然后百姓知道效法的准则，不知不觉就会变的善良起来。这样百姓安乐，阴阳和合，神灵感应，喜庆吉祥的气象就会出现。”
匡衡进一步向皇上阐述了当下一些弊端的原因，并劝谏皇上施行仁政，重视礼让美德。皇上听后很高兴，升匡衡为光禄大夫、太子少傅。后来因为匡衡又多次上疏，依据经典义理来陈述和劝谏皇上应该如何治国理政，皇上任命他为光禄勋、御史大夫，后升任丞相，受封安乐侯。
看一下恶统治下的中国大陆，道德沦丧，贪腐横行，人人自危，结果导致天灾人祸 不断，这难道不是崇尚“假恶暴”的中共恶党，正在把泱泱中华古国拖入万劫不复之地吗？要想远离灾祸，只有抛弃恶党，这才是顺天道之举。
原文链接：【传统文化】匡衡论“灾异”和“上行下效” - 传统文化
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【2006年7月29日】晋文公，名重耳，是春秋五霸之一。无论身份尊卑、地位高低，只要有人指出自己的过失，晋文公都能够反省自身，并且从善如流，知错即改；而且胸襟宽广，善于宽恕 谅解他人的过错。
有一次，晋文公和他的随从经过卫国，卫文公没有以礼相待。他们经过五鹿时，实在饥饿难耐，于是便向这里的乡野村夫讨点饭吃，没想到这些村夫却给了他们一些土块。晋文公一时震怒，拿起鞭子就要抽打他们。随从马上劝慰他说：“这土地可是上天赏赐的啊！”晋文公于是便磕头致谢，收下土块，并装到了车上。
晋文公的妻子怀赢是秦穆公的女儿，刚开始时，晋文公对怀赢的态度轻慢随便。有一次，妻子怀赢生气的对他说：“秦国和晋国都是不相上下的国家，你为什么这样看不起我呢？”晋文公知道自己做错了，马上脱去上衣，囚禁自己以表示谢罪。
头须是负责为晋文公看守财物的侍臣。晋文公流亡出国时，头须没有跟他走，而是偷盗了财物潜逃了，但他把这些财物全部用在了设法让晋文公能够回国的事上。后来晋文公回国，头须前去求见。晋文公推托说自己在洗头，头须打趣说：“洗头时心倒过来了，心倒过来了意思就反过来，难怪不肯见我了。”又说：“留在国内的人守护了社稷，跟去外面的是服侍的人，这都是可以的。为什么要怪罪在留在国内的人呢？身为一国之君，反而仇恨普通百姓，这样惧怕的人就多了！”仆人把这番话告诉了晋文公，晋文公认为讲的很有道理，便马上接见了头须。
有如此宽广胸襟，和谦逊、从善如流的美德，难怪晋文公能够成就大业了。
原文链接：【传统文化】宽宏大度 知错即改 - 传统文化
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【2006年7月29日】箕子是纣王的亲戚，在纣开始使用象牙筷子时，箕子叹息道：“现在想到用象牙做筷子，那以后肯定会制作玉杯；如果要制作玉杯，必然会想得到远方各地的奇珍异宝，供自己使用。这样下去，在车马宫室各个方面，就会越来越豪华奢侈，就再也无法振作了。”
纣王果然越来越荒淫奢侈，耽于逸乐，箕子進言劝谏，他还是不听。有人劝箕子说：“现在你应该离开纣王了，即使留下来，也帮不了他！”箕子无奈的说：“作为臣子的，如果因为谏诤不听，就要离开，会更加增大君王的过失，而自己却取悦于民心，我不忍心这样做啊！”于是就披头散发，装疯卖傻去当奴隶。有时候，箕子借弹琴来抒发心中悲愤，后世把他流传下来的琴曲记载下来，称作《箕子操》。
周武王攻打纣王，灭了殷朝。武王亲自去拜访箕子，向他请教道：“上天安定百姓，让大家和睦相处。但我弄不清楚上天安定百姓靠的是什么样的常法伦理，您知道吗？”
箕子回答说：“从前，鲧堵塞洪水，打乱了五行的次序，天帝大怒，不让他知道治理国家的律法，常法伦理从此败坏，鲧因此被处死。禹继承父亲的治水大业，采用输导的办法，取得了成功，上天赐予他九种律法，从此，常法伦理有了次序。这九种律法是五行、五事、八政、五纪、黄极、三德、稽疑、庶征、劝诫。”
关于“五事”，箕子告诉武王：“一是仪表，二是言语，三是观察，四是倾听，五是思考。仪表端庄，心就严肃；言语正确，就值得遵从，国家就可以得到治理；观察事物清楚透彻，就可以明辨真伪；倾听意见，就能辨别是非，处理事物就会恰当；思考问题 全面，就会通达。”
说到天象时，箕子告诉武王：“下雨、天晴、暖和、刮风，都应该合乎时令，否则就会发生灾难。如果君王敬天敬地，雨水就会按时滋养万物；如果君王清廉，阳光就会按时普照大地；如果君智，气候就会温暖得当；如果君王有谋略，就会寒冷适度；如果君王圣明，就会风调雨顺。如果君王行为不检点，甚至有恶行，那么天象也会变的险恶。如果年、月、日的时令都正常，那么就会丰收，政治就会清明，贤人就会得到重用，国家就会太平无事。反之，如果时令颠倒错乱，就会颗粒无收，国家就会混乱，贤人就会被压抑。”
武王听了箕子的话，觉的豁然开朗，于是把箕子封在，并且不把他当作臣子看待。
（出自《史记》）
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【明慧网2006年7月31日】李淳风 ，唐朝岐州雍县人。他自幼博览群书，通晓、历法、阴阳学说。曾制造出在周朝末年已经失传的浑天仪，并著《法象书》献给唐太宗。历任太常博士，太史丞等职，后升任太史令。
当时，唐太宗看到一本《秘记》，上面记载“唐朝三世之后，会有女主武王代替唐室拥有天下。”唐太宗于是秘召李淳风，向他询问这件事的详情。李淳风回答说：“这件事的征兆已经形成。而且这个人也已经出生，就在陛下的宫内，三十年后，将拥有天下，并将唐氏子孙诛杀殆尽。”太宗问：“如果把疑似此人的人都杀掉，怎么样呢？”李淳风答道：“这是天意，根本没有躲避的方法。况且有王命者不会被杀掉，恐怕只会枉杀无辜。况且根据天上的星象显示，这件事已成定局，此人就在宫内，已经是陛下的眷属。再过三十年，此人就年老了，老了就会仁慈了，虽改换朝代，但对于陛下的子孙，她可能不会过份伤害。现在如果杀掉此人，就会结下仇恨，那么她必定会重新转生出世，年轻时就会心狠手毒。如果这样，她杀戮陛下的子孙，必定会一个不剩。”太宗认为李淳风说得有理，便没有再追究此事。
公元690年，武则天废唐睿宗李旦，自称皇帝，改国号为周。李淳风的预言 得以验证。
李淳风的占卜预测每次都很灵验，他还曾将未来 一千多年以后将发生的大事推算出来，并呈给太宗御览，这就是至今仍在广泛流传的《推背图 》。这些预言千百年来被人们不断的验证，其真实可信程度令人叹为观止。值得一提的是，在其的预言中，还有关于法轮功 传世，以及近几年来对的残酷迫害，和中共将因此走向灭亡的预言。
李淳风的故事在《旧唐书》、《新唐书》等正史中均有详细记载。其实在历朝历代的史书中，都有类似事情的记载，记载像李淳风这类通晓“天机”的人的列传也很多。朝廷中也有专门的机构，观察天象的变化，朝廷会根据天象的变化，遵从天意，以此做出很多决策。
其实，自从中共恶侵袭中华古国之后，就不断摧毁和扼杀着中华古国的“神传文化 。恶党鼓吹的所谓“无神论”和“人定胜天”的歪理邪说，这在修炼界和有功能的人看来，简直是可笑至极的，那无非是中共愚弄操控民众的手法之一罢了。滚滚历史 洪流之中，从一个人的一生，到整个社会的变迁，哪是偶然哪是必然呢？冥冥之中 ，上天在主宰一切。
原文链接：【传统文化】预言和天意 - 传统文化
本文标签：中共, 党, 天文, 明慧网, 法轮功, 神传文化

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