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【2006年8月15日】在漫漫历史 岁月中，满族及其先人创造了瑰丽多彩的文化，民间文学的蕴藏极为丰富。满族神话有开天辟地的神话，有天神造人的神话，有天神造物的神话，有族源神话，有保护神神话等。
（接前文）
人类起源 和族源神话
原始初民对人类和本民族成员的产生的解释，构成了许多神话。《天神创世》神话说，人是天神按照自己的样子造出来的。起初造了一男一女，他们婚配生了许许多多的人，一代又一代。后来人在地．上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的树砍倒了．接在土地的边缘上，人类沿着树的枝丫发展下去，于是世界上才有了各色各样的人。
族源神话多保存在原始宗教萨满教的神谕中，而且各个姓氏都有自己的说法，呈多元化。东海窝集部的神谕中说，人是从水神出水的毛孔中生出来的；牡丹江一带的富察氏的神谕中说，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神谕中认为生命来自大海。可以看出，这些关于族源的神话的产生，与这些氏族先人的生活环境、谋生手段，有着一定的联系。
与魔鬼斗争神话
这类神话不大集中，多散见于各类神话之中。魔鬼代表是众魔之首耶路里，他与天神及其弟子的斗争，构成了这类神话的主要内容。耶路里原来也是天神的弟子，因忌妒师兄恩都里增图，私自下界，在地下国制造了一群恶魔。最后被人类保护神和天神最小的弟子多隆贝子刺死。他的灵魂兴风作浪，不忠于天神，又无处可去，就造了一个地狱——十八层地下国，梦想打入天堂，取代天神。《天宫大战》就是记叙天神与恶神耶路里大战的故事。神话《绥芬别拉》则是描写“东海神主”绥芬别拉与黑水怪斗争的故事。
（待续）
原文链接：【传统文化】满族神话简介（2） - 传统文化
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【2006年8月16日】在漫漫历史 岁月中，满族及其先人创造了瑰丽多彩的文化，民间文学的蕴藏极为丰富。满族神话有开天辟地神话，有天神造人神话，有天神造物神话，有族源神话，有保护神神话等。
（接前文）
“祖先神”神话
满族先民的社会组织，起初是由若干个哈拉（姓氏）这种血缘组织构成的，因此每一个哈拉都有自己的祖先神。每个祖先神都对本氏族有着杰出的贡献，因此成为后来满族祭祖的对象，而且．每一个祖先都有一段神奇的故事。神话《鄂多玛发》记录了郭合乐哈拉的第一位祖先神鄂多玛发，率领部众历尽艰辛，终于找到了理想居住地的事迹。为了纪念这位劳苦功高的祖先神，郭合乐哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鹰嘴、鸭子爪的木刻神像，用以祭祀。神话《石头蛮尼》讲述了苏木哈拉供奉的祖先神石头蛮尼的故事。故事说，石头蛮尼是一位有名的大萨满，他神通广大，除邪去病，有求必应，帮助穷苦人解决困难，为本氏族的人做了许多好事。他死后，苏木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。
“保护神”神话
和祖先神类似，多是每个氏族都有自己的保护神。这类神话重在歌颂对自然和人类起保护作用的诸神的功绩。如保护人类的神思都里增图，最古老的保护神（海神）突忽烈玛发，行船保护神朱拉贝子等等。《突忽烈玛发》是巴拉女真供奉的一位最古老的保护神，因为他生长在海里又称他作海神。突忽烈生下来时，浑身长着闪闪发光的鳞片，两只脚象鸭子爪，生下三天就钻到水里不出来。人们都说他是魔鬼降生，要害死他。但由于他有神力，几次都没害成。后来，当乡亲们有难时，他都主动帮助。他帮助乡亲们抗洪退水、引水抗旱，并率领乡亲消灭了耶路里手下的火龙群，为乡亲们重建了家园，受到了人们的崇敬和爱戴。
除了各氏族的保护神外，满族也有共同的保护神，如长白山主。长白山在满族人心目中是一座神山，长白山不仅是满族的发祥地，而且满族世世代代生活在白山黑水 之间，长白山养育了这个民族。所以，满族祭祖长白山主，长白山主就成了满族人民的保护神。但这类神不多。
（待续）
原文链接：【传统文化】满族神话简介（3） - 传统文化
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【2006年8月16日】一篇文章 ，主要体现了文采、内涵、气魄这三大因素。文如其人，那么其文采就象一个人的外表，其内涵就象一个人的智慧，其气魄就象一个人的心境与品格。因此，对于一篇文章来说，气魄最为尊贵，内涵次之，文采较为轻。
古时文言文，句意简明，内涵深远，文气香溢。由于人类道德的下滑，其心境越来越不能理解到古文所具之美，更难以创造出这种美，从而否定了文言文，出现了看起来易解但内涵浅白的现代文。
也就是说，现代文是在人道德下滑的状态下出现的。在这种状态下人的心境也难于平静，而出现了更多气魄激昂汹涌的文章。这样的文字也更迎合了人道德下滑状态下的心境。久而久之，人就把这种气魄的文章，视为好文。特别是共产邪灵的入侵，其“斗争哲学”危害中华，其党文化 的毒素灌入了每个中国 人的思想；致使中国人不管是说话，还是写文章，都在不自觉的散发着其文化的因素，语气与文气更加激昂，用词更加腐烂，缺少人性 ，甚至是充满恶意与魔性。
其实文章应该表现平和，这样才能更好的把美传递给人。人在读平和的文字时，自然会使心境变得更加平静，因为平和的文字就如同平和的音乐旋律一样，不会有让人激情的因素。心境变得平静了，人就会更加理性，更能让人认识到美，辨是非，明善恶。
这里还有一个误区，往往人们认为平和的文字，给人感觉平淡无味。这是因为人们就是在这种充满激昂的文字状态下成长起来的，自然很难感受平和文字之美，就象现在的人难以欣赏古乐之美一样。其实平和的文字，不是无味，平和的文字就象平和的音乐旋律，平和之中也会有高潮，也会有波澜起伏，但只有宁静的心境才更能感受到其中美的味道！
由于人们总是从前人的作品得到经验，但由于现代文是在道德下滑的状态下出现的，前人的文章中，注重表现平和的文字却很少，这样就导致人们难以更好的认识到平和文字应有的状态。那怎么更好的辨别什么样的文字才是平和的呢？应该多看充满善念的文章，因为善意的文字自然就流露出平和的气息，因为在被善意和理智主导的状态下不会有使文字变得激昂的因素。
这样看来，其实人写文章，也可看作是一个心性升华的过程。用心去感受你的文字是否平和，当你的文字表现不太平和时，应向内找，是不是你的心还未宁静，还不能更具善念，这样你在不断归正文字平和的过程中，也在使你的心不断宁静与更具善念。
其实当人在善念作用下写的文章，自身也会受到感动。因为善能感动人，它来源于外界，同时也来源于自身。所以有人写文章，是流着泪写完的，因为写文章的过程就在加强着他的善念，他就在被自身升华后的善念感动着。
有人写文章，有时会发现越写越没灵感，越写越写不下去了。其实那个时候，就是应该提高提高你的心灵了。感悟感悟，有所感才有所悟。当你的心变得麻木的时候，你心里装的就只剩自身利益，哪会有心思感悟别的。只有你的心更具灵性的时候，对万物才会有更多的感受，更多的认识。还有人的智慧是上天所赋予的，是神所赋予的，只有人发出善念的时候，神才会让人更具智慧，对万物才会有更多更深的认识，人才能写出更多更好的文章！
致文以平和，让文字发出善意的气息，共创新人类文化！
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【2006年8月17日】（接前文）
狩猎神神话
千百年来满族及其先人，以渔猎、采集为主要生存手段，因此民间祭祀有关狩猎生活方面的神就比较多了。如尼马察氏供奉的弓箭神多龙格格，吴扎拉氏供奉的狩猎神鄂多哩玛发，宁安吴氏祭祀的抓罗妈妈鹿神，伊尔根觉罗氏祭祀的马神绥芬别拉，都是比较典型的满族狩猎神。
《多龙格格》神话说，有一年从海边飞来一群黑大鹏，它们有铁爪钢嘴，力大无穷，生吃活人野兽，给人们带来了深重的灾难。多龙格格在神鹊的指导下，练就了一身神箭法。最后，她用神箭射杀了黑大鹏，为民除了害。从此，多龙格格被奉为神灵。这个神话不仅歌颂了多龙格格为民除害的光辉事迹，同时也说明了满族人弓箭技艺的由来，以及弓箭对于狩猎民族的重要意义。
满族神话世代流传，其传承方式有三种。
其一是文字记载流传，如满族族源神话“天女佛库伦含朱果生满族始祖布库里雍顺”，就是通过《满文老档》、《满洲实录》等清代史书记录下来的。不过，此种流传方式流传下来的神话不多。
其二是口耳相传，这种方式流传下来的满族神话数量最大，也是流传的主要渠道。
其三是萨满教流传下来的。满族及其先人自古以来信奉萨满教。萨满教是原始宗教，其宗教思想主要体现在神谕当中，并由萨满世代口授传承下来。同时也有一些被记录下来，世代相传。神谕中充满了对天地 万物、自然现象以及诸神的解释，这种解释就构成了满族神话的重要内容。神谕中的满族神话，比较零散，多是各个氏族对人类和世界万物的看法。例如，满族神谕中普遍存在着关于人类起源 的神话，但各个氏族说法各异。
(完)
原文链接：【传统文化】满族神话简介（4） - 传统文化
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【2006年8月18日】
莫道谗言如浪深，迁客似沙沉。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——唐•刘禹锡《浪淘沙》之八
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
——清•郑板桥《竹石》
疾风知劲草，板荡识诚臣。
勇夫安识义，智者必怀仁。
——唐•李世民《赠萧瑀》
“夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
——三国•诸葛亮《诫子书》节选
“人心生一念 ，天地 悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。”
——吴承恩•《西游记 》
原文链接：【传统文化】励志古诗 - 传统文化
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【2006年8月18日】黄兼济，北宋四川成都人，其为人善良，不图私利，乐于施舍救济他人，因而受到人们的尊敬。
当时成都知府名叫张咏，自号乖崖，为官刚正，政绩突出，但有些清高。有一天晚上，他梦到自己在与一仙人交谈。正说话间，有人上前通报说：“西门的黄兼济到了。”一位身穿道服的人随即走了进来。这时，那位仙人走下台阶迎接来者，并让其坐到了张咏的位子之上。
第二天清晨，张咏四处寻访，终于找到了黄兼济其人，一看，果然与自己在梦中所见是同一人，便问询其生平是如何行善积德的，以至于连那位仙人都那样礼遇他。
黄兼济对张咏说：“我没做什么大善事，只是在麦子成熟时，按平价买了一些回来。等第二年麦子还没成熟，贫苦百姓生活困难时，我再按原价卖出。麦子买进卖出的价钱没有增加，称量也一样，这对我来说并没有什么损失，又能帮助到那些贫苦的百姓。”
张咏听后，感慨的说：“你的确应该坐在我的上座啊！”并且令官吏扶着黄兼济的手，自己亲自敬拜。
俗话说：“勿因善小而不为。”黄兼济本着一颗良善之心，不贪图私利，公平交易，救济于人，这同样是行善积德之举，因此他受到尊敬和福报，后来无疾而终，子孙后代都很富贵。
原文链接：【传统文化】不贪图私利 济人得善报 - 传统文化
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【2006年8月21日】人如果做了违背“天理”的事，上天就会降下惩罚。所以如果发生冤狱，就会天降大旱，如有明君贤臣能及时纠正错误，弥补过失，那么天谴就会自行消退。史书中对此有很多的记载。比如：
东汉明帝永平十三年，楚王被治罪，很多无辜的人受到株连，有一千多人被抓捕。因为承受不了毒刑拷打，很多人被屈打成招。这个案子三年多时间还没有审理完，已经有一百多人死于酷刑之下。结果导致天降大旱，土地龟裂，颗粒无收。宰相袁安受命审理此案后，他赶到那里，不入府衙而直接进入监牢中审理案件，受株连的人都被无罪释放，一天就保全了上千人的性命。这时，天降大雨，旱情得到缓解，这一年农事获得了大丰收。
汉和帝永元六年的秋天，京城发生了旱灾。当时雒阳监狱中关有冤屈的囚犯，汉和帝于是亲自来到雒阳的监狱大牢中，重新审理案件，为冤屈之人昭雪，并且法办了雒阳县令，将其关到了大牢中。案件审理完毕后，汉和帝刚离开监狱，还没走回宫中，滂沱大雨就从天而降。
颜真卿是唐朝著名的诗人 和大书法家，为人忠义双全，为官正直清廉。开元年间，颜真卿考中进士，任监察御史，出使到河西和陇右。当时，五原地区有冤狱，长久以来都没有决断。颜真卿来到这里后，立即公正审理了此案。当时正值大旱，案子刚刚审理完毕，立时下起了大雨。因此，县里人都把这场雨称之为“御史雨”。
原文链接：【传统文化】冤屈平反 天降甘霖 - 传统文化
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【2006年8月21日】娄师德是唐朝的名臣名将，字宗仁，郑州原武（今河南原武西）人。在他还做平民时，有一次患病，似乎在睡梦之中，有一紫衣人在其榻前再三朝拜，并说：“你的病很快就会好了，请同我走一趟吧。”于是娄师德跟随紫衣人走了出来，娄师德忽然感觉自己轻捷有力，好象病已经痊愈了。
走了数里后，见到前方有座官府，左右有官吏把守，大门很高，紫衣人告诉他说：“这是地府院。”进入院内后，发现有一室叫“司命署”，娄师德便问这是负责什么的？紫衣人说：“这里面放的全是记录世人禄命的籍册。”娄师德进入室内，发现里面陈列着数千册籍册，于是便向负责看守的官吏要来自己的籍册查看，只见上面写有自己的名字，记录了自己加官进爵的时间，寿命八十五岁等，一切都写的非常清楚。他对看守的官吏说：“我只是一个布衣，不挨饿不挨冻就足够了，怎么敢有其它的奢望呢？”
天快亮时，娄师德回到了世间，人也醒了过来，病也很快痊愈。娄师德后来果然入仕做了官，他所任官职、时间等，与先前看到的籍册中记录的完全一样。
在官做到西凉帅时，一天，有一黄衣使者来到娄师德面前说：“我是冥界小吏，奉命请您前往。”娄师德说：“我曾经见到司命署的籍册，上面记载我应当做到宰相，寿命八十五岁，为什么现在就要我去呢？”黄衣使者说：“您在任官时，曾经错杀过无辜的人，您的官位和寿命因此都被削减了，现在已经到时间了。”
黄衣使者说完话就消失了。娄师德自此一病不起，三日后去世。
娄师德学识修养深厚，宽厚能忍，功勋显赫，堪称一代名臣，但因为一时误察、冤杀无辜，最终被削减了福禄寿命。可见因果报应真是毫厘不爽啊！
原文链接：【传统文化】误杀无辜 削减福寿 - 传统文化
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【2006年8月22日】刘彻的家中颇为富有，其学问也很有些名望，但是屡试不第。他便向神明祈祷，结果在梦中，有神人告诉他说：“你本来有些功名利禄，但因为你没有积德，所以始终不能得到。”刘彻再三追问缘由，神人告诉他说：“你弟弟欠了官府的钱，你却坐视不理，差点让他因此而丢掉性命，这难道不是没有积德吗？
刘彻说：“我弟弟自己不成器，同我有什么关系？”神人说：“路人见他人有危难，尚且不忍心，你们是手足兄弟，你居然能够不动心？你难道不知道朱轼替你弟弟交纳欠款的事吗？他行善积了阴德很快就会有福报了！”
刘彻醒后，便去拜访朱轼，一问，果然有这么件事。
朱轼家中贫困，以教书为生。年底领了薪酬准备回家时，在路上遇到官吏捆绑押解着一农夫，农夫还在悲伤的哭泣。朱轼打听原因，农夫说：“我因为借了官府的青苗钱，现在没有还上，因此被他们抓了起来。”朱轼于是赶紧用自己的薪酬替农夫还了欠款，使农夫得以被释放。这个农夫正是刘彻的弟弟。
刘彻非常惭愧。兄弟有难，自己却置之不理，朱轼家中虽贫困，却能够施舍救助这位素不相识的陌生人。自己哪有一丝善念可言？不知行善积德怎么会有功名利禄呢？
朱轼后来生了三个儿子，都很贤达显贵。刘彻一生都没有科举登第。
原文链接：【传统文化】善心怜悯 积德显贵 - 传统文化
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【2006年8月23日】“训蒙文”，在以前是一篇用来启蒙养正，教育孩童待人处世时应遵循的礼仪和规范的文章 ，与《三字经》类似，影响也仅次于“三字经”，其内容包括孝悌敬老、谨慎守信、宽容待人等待人处世的方方面面。由清康熙年间的秀才李毓秀所编，内容言简意赅，通俗易懂。后清朝贾存仁修订后改名为“弟子规”。
中国 以前被尊称为“礼仪之邦”，但自共产邪灵盘踞中华古国以来，鼓吹假恶斗的歪理邪说，美好的中华传统 礼仪和传统道德观念已经被践踏摧残的支离破碎。在古时稚幼顽童都懂得的道理，现在的很多成年人却知之甚少。今精选浅释“训蒙文”中的部份内容以飨读者。
兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中
财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯
【浅译：】做兄长的对弟妹应友善关爱，做弟妹的对兄长应恭敬，兄弟姐妹们和睦了，做父母的自然就高兴了，这也属于孝顺的一部份。不要重利轻义，如果能够把私利看轻了，怎么还会发生怨恨的事情呢？说话言谈能够互相包容忍让，愤怒怨恨的事情自然就不会发生了。
或饮食　或坐走　长者先　幼者后
长呼人　即代叫　人不在　己即到
称尊长　勿呼名　对尊长　勿见能
长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐
尊长前　声要低　低不闻　却非宜
进必趋　退必迟　问起对　视勿移
【浅译：】不论是吃饭、坐或行走，都应长辈在先，晚辈在后。长辈招呼人，如果晚辈听到了，应代为传唤，如果人找不到，应当主动上前询问是否能帮上什么忙。称呼尊长，不能直呼对方的姓名，这是对人不尊敬，是不礼貌的。在尊长面前，应该谦虚礼让，不要炫耀自己的才能。同长辈在一起时，长辈站立着，晚辈不应自行就坐，长辈坐下后，吩咐让坐自己才能坐下。在尊长面前，说话声音要低一些，当然，如果低到让人听不清楚，这也是不合适的。长辈叫上前时，晚辈应动作快一点，退后时，动作应稍慢一些。长辈问话，晚辈的眼睛不能东张西望，左顾右盼。
步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬
勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀
【浅译：】走路时要从容稳重，站立时应端庄正直，行礼问候他人时要恭敬。走路时不要踩着门槛，站立时不要歪歪斜斜，坐着的时候不要随意张着腿，不要摇晃颤抖双腿，这都是轻慢、不拘礼节的姿态。
原文链接：【传统文化】《训蒙文》浅译（一） - 传统文化
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【2006年8月24日】唐太宗皇帝，姓李，讳世民。初建秦邸，即开文学馆，召名儒十八人为学士。既即位，殿左置弘文馆，悉引内学士，番宿更休。听朝之间，则与讨论典籍，杂以文咏。或日昃夜艾，未尝少怠。诗笔草隶，卓越前古。更多贞观之治，庶几成康，功德兼隆，千古一帝。今从《全唐诗》录诗如下，读者借此对太宗文思与为人可略见一斑。
帝京篇数首
岩廊罢机务，崇文聊驻辇。玉匣启龙图，金绳披凤篆。
韦编断仍续，缥帙舒还卷。对此乃淹留，欹案观坟典。
移步出词林，停舆欣武宴。雕弓写明月，骏马疑流电。
惊雁落虚弦，啼猿悲急箭。阅赏诚多美，于兹乃忘倦。
鸣笳临乐馆，眺听欢芳节。急管韵朱弦，清歌凝白雪。
彩凤肃来仪，玄鹤纷成列。去兹郑卫声，雅音方可悦。
芳辰追逸趣，禁苑信多奇。桥形通汉上，峰势接云危。
烟霞交隐映，花鸟自参差。何如肆辙迹，赏瑶池。
飞盖去芳园，兰桡游翠渚。萍间日彩乱，荷处香风举。
桂楫满中川，弦歌振长屿。岂必汾河曲，方为欢宴所。
落日双阙昏，回舆九重暮。长烟散初碧，皎月澄轻素。
搴幌玩琴书，开轩引云雾。斜汉耿层阁，清风摇玉树。
建章欢赏夕，二八尽妖妍。罗绮昭阳殿，芬芳玳瑁筵。
佩移星正动，扇掩月初圆。无劳上悬圃，即此对神仙。
以兹游观极，悠然独长想。披卷览前踪，抚躬寻既往。
望古茅茨约，瞻今兰殿广。人道恶高危，虚心戒盈荡。
奉天竭诚敬，临民思惠养。纳善察忠谏，明科慎刑赏。
六五诚难继，四三非易仰。广待淳化敷，方嗣云亭响。
赐萧瑀
疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。
初晴落景
晚霞聊自怡，初晴弥可喜。日晃百花色，风动千林翠。
池鱼跃不同，园鸟声还异。寄言博通者，知予物外志。
谒并州大兴国寺诗
回銮游福地，极目玩芳晨。梵钟交二响，法日转双轮。
宝刹遥承露，天花近足春。未佩兰犹小，无丝柳尚新。
圆光低月殿，碎影乱风筠。对此留馀想，超然离俗尘。
山阁晚秋
山亭秋色满，岩牖凉风度。疏兰尚染烟，残菊犹承露。
古石衣新苔，新巢封古树。历览情无极，咫尺轮光暮。
咏雨
和气吹绿野，梅雨洒芳田。新流添旧涧，宿雾足朝烟。
雁湿行无次，花沾色更鲜。对此欣登岁，披襟弄五弦。
咏雨
罩云飘远岫，喷雨泛长河。低飞昏岭腹，斜足洒岩阿。
泫丛珠缔叶，起溜镜图波。濛柳添丝密，含吹织空罗。
冬狩
烈烈寒风起，惨惨飞云浮。霜浓凝广隰，冰厚结清流。
金鞍移上苑，玉勒骋平畴。旌旗四望合，罝罗一面求。
楚踣争兕殪，秦亡角鹿愁。兽忙投密树，鸿惊起砾洲。
骑敛原尘静，戈回岭日收。心非洛汭逸，意在渭滨游。
禽荒非所乐，抚辔更招忧。
元日
高轩暧春色，邃阁媚朝光。彤庭飞彩旆，翠幌曜明珰。
恭己临四极，垂衣驭八荒。霜戟列丹陛，丝竹韵长廊。
穆矣熏风茂，康哉帝道昌。继文遵后轨，循古鉴前王。
草秀故春色，梅艳昔年妆。巨川思欲济，终以寄舟航。
春日玄武门宴群臣
韶光开令序，淑气动芳年。驻辇华林侧，高宴柏梁前。
紫庭文珮满，丹墀衮绂连。九夷簉瑶席，五狄列琼筵。
娱宾歌湛露，广乐奏钧天。清尊浮绿醑，雅曲韵朱弦。
粤余君万国，还惭抚八埏。庶几保贞固，虚己厉求贤。
咏烛二首
焰听风来动，花开不待春。镇下千行泪，非是为思人。
九龙蟠焰动，四照逐花生。即此流高殿，堪持待月明。
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【2006年8月25日】这是一个真实的故事。
八十多年前，在四川梁平县永盛镇有一户邱姓人家。育有两儿一女，老大老二是男孩，老三是个女孩，孩子们都健康活泼，天真烂漫，真是一个令人羡慕的幸福家庭。
然而天有不测风云，一天大儿子在外面玩耍时，用打麻雀的弹弓把山上佛爷庙里的佛像的胡子给打落了。这事可闹大了，一下就传开了。要好的邻居就去跟小孩的爸爸说：你花点钱，烧点冥钱，点上香、蜡烛，把胡子给补起来，给佛爷去赔礼道歉，就说孩子不懂事，请佛爷别记小人之过。
可是小孩的爸爸不以为然，他不听不信不做，劝善的话多了还听的烦，根本不信什么神佛，还赌气的说：如果它真灵的话，我就不信会把我大儿子弄死带走。
好家伙，这话一出口，果然几天后，这个孩子突然得怪病死了。
这种事的出现在当地又热闹了好一阵子，不少人怨 孩子的爸爸不听人劝，过了些时日，亲人和邻居们再去劝他，叫他弥补一下自己的过错，可他根本不承认自己错了，说这是巧合，他说老大死了，还有老二，如果他灵的话，他敢把我老二也弄死带走，我就真的服了。
这话出口后不久的一天，活泼的老二也突然得急病死了。这样两个孩子都被这个当父亲的和神赌气赌掉了生命。
幸好还留了个女儿没有拿去赌，这个女儿现已经80多岁了。这个故事就是她亲口对我们讲的。
这个故事的主人不信神，真是劝善听不进，灾祸连登门。人敢和神赌，终于吃大亏了，付出的代价太大了。人们啊，清醒过来吧！人不信神神自在，一念 之差定未来 。
原文链接：人不信神的代价 - 传统文化
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