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【2006年2月11日】孔子说：“君子固穷”，意思是君子要安于贫困，不失气节。北魏中书侍郎高允正是一个“固穷”的“君子”。
早先，北魏朝廷的官员都没有俸禄。一般官员都有自己的家产，高允却没有。他家里一贫如洗，常常靠他的儿子们上山打柴维持生计。但这并没有改变他的志向。在朝廷中，他以直谏著称。朝廷内如果有什么事做的不合适，他就请求晋见皇上。北魏文成帝拓跋浚常常屏退左右，单独和他交谈。有时高允言辞激烈，切中要害，拓跋浚听不下去，只好让人把他扶下去。不过，拓跋浚对高允非常信任，特地提升他做中书令。
有一天，司徒陸丽忍不住对拓跋浚说：“陛下，高允虽然蒙受恩惠，可他家里实在是穷啊！”
拓跋浚一愣，说：“这怎么可能？”
“千真万确，他的妻儿连件像样的衣服都没有，根本无法出来见人。”
拓跋浚当即起驾，亲自来到高允家。他一看，高允家里只有几间草房，床上只有粗布被褥，妻儿穿的是旧棉絮做的衣袍，厨房里也只有些咸菜。拓跋浚感叹不已，马上赐给高允五百匹缯帛、一千斛粮食，并任命高允的长子高悦为长乐太守。高允坚决推辞，拓跋浚不肯答应。
从此，拓跋浚对高允更加器重，见面常呼他“令公”，而不叫他的名字。
出自《资治通鉴》
原文链接：【传统文化】令公固穷 - 传统文化

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【2006年2月12日】西晋时，平南将军羊祜非常注重道德，讲究信义，以此来争取东吴民心。每次和东吴交战，他都事先约定日期，从来也不搞突然袭击。部将中有人要向他献诡诈的计谋，羊祜总是给他喝醇厚的美酒，让他醉的说不出话来。
羊祜的军队在东吴境内割了谷子，必定记下数量，然后派人送去绢帛偿还。羊祜和部下在长江、沔水一带打猎，从不跨越边境一步。东吴人打伤的禽兽跑到晋境，羊祜马上派人送还东吴。这样一来，羊祜得到了东吴边境百姓的尊敬和爱戴。
羊祜和东吴都护陆抗相互对峙，双方的使者时有往来。陆抗有时派人给羊祜送去美酒，羊祜从不生疑，端起来就喝。陆抗生病，羊祜派人给他送来药，陆抗也不怀疑 ，马上就服下。陆抗的侍从劝阻陆抗，陆抗说：“人家不怀疑我的酒，我怎么能怀疑人家的药呢？”
陆抗还经常教导士兵说：“如果别人总是行善，我们总是作恶，等于军队还未上战场，就已经自行瓦解。”
吴乌程侯孙皓听说陆抗和羊祜关系和谐，交往密切，就派人责备他。陆抗说：“乡间百姓之间的交往都要讲道德信义，何况大国呢！”就这样，他们双方各守边界，一直相安无事。
（出自《资治通鉴》）
原文链接：【传统文化】讲求信义 以德交和 - 传统文化

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【2006年2月13日】东晋孝武帝时，尚书仆射谢混娶了晋孝武帝司马曜的女儿晋陵公主为妻。谢混死后，司马曜下令让晋陵公主与谢家断绝婚姻关系。谢混累代为辅政大臣，家财万贯，童仆千人，极其富有。但谢混膝下只有两个女儿，年龄只有几岁。晋陵公主就把家事全部委托谢混的侄子谢弘微管理。
九年以后，刘裕即位，当上了刘宋的第一代皇帝。他把晋陵公主贬为东乡君，允许东乡君返回谢家。
东乡君走进谢家的大门，发现谢家不仅没有衰落，反而比过去兴旺。屋宇一新，仓廪丰满，农田面积大大增加了。再看看帐簿，一文钱、一尺帛都记的十分清楚。东乡君感慨万千，激动的说：“尚书仆射一向器重阿微这孩子，可谓知人啊！他九泉有知，也会高兴的。”
这一年，东乡君病逝。人们都认为谢家的财产应当有谢弘微的一份儿，至少应当把田宅童仆分给他。然而谢弘微分文不取，还自己出资安葬了东乡君。谢混的大女婿殷叡喜欢赌博，见谢弘微不要财产，就把小姨子、伯母和两个姑母应得的份额侵吞了，全部用来偿还赌债。由于谢弘微的感化，大家也都没有计较。
有人责备谢弘微说：“谢家几代的财产，让殷叡一下子抵了赌债，实在不公平，谢公怎么不说句话？为了自己的名声，让别人受穷，这也说不过去呀！”
谢弘微淡然一笑，说：“亲戚争财，实在无聊。人家自家人尚且不说话，我怎么能引导他们去争夺呢？财产嘛，分多分少，还不至于受穷。分的再多，死了也带不走。何必呢！”
（出自《资治通鉴》）
原文链接：【传统文化】谢弘微不争财产 - 传统文化

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【二零零六年二月十六日】前些天，一位老给我讲了一个民间流传的故事：修桥补路双瞎眼。细细回味，受益颇多。
故事说的是，北宋年间包拯为相时发生在民间的一桩逸事。有一个村庄住着一个十来岁、腿患残疾、父母双亡的孩子，生活十分困苦，甚至靠乡邻施舍或乞讨活命。这个村子的前面有一条河，往来村民和路人需涉水而过，特别是上了年纪的老人十分不便。每当河床涨水时更是无法通行。但年复一年，谁也没想改变它。人们能够看到的就是这个孩子天天捡石头，堆在河边。人问其故，孩曰，要修一座石桥，为乡邻行走方便。众人不以为然，认为孩子在说疯话，大多哈哈一乐了之。可是日积月累，年复一年，石头堆成了小山。乡邻开始改变认识，并为这个孩子的精神所感动，投入到了捡石、采石、修桥的行动中。
乡邻请来了工匠，开始建造石桥。这个残疾孩子全身心投入其中。桥尚未建成，这孩子却在一次凿石头中崩瞎了双眼。人们痛惜、怨恨，怪老天不公。这么可怜的一个孩子，一心为大家，却招来这样的报应。可是这个孩子毫无怨言，每天摸索着在修桥的现场上干着力所能及的活。在大家合力下桥终于修成了。众人欢呼喜庆之余，无不将怜惜、赞叹的目光聚向那个孤苦伶仃的原本就一条腿残疾，现在又瞎了双眼的孩子。孩子虽然什么也看不到，但脸上露出了平生以来最欢乐的笑容。
一场不期而至的大雨似乎要为这座石桥洗去浮尘，壮壮行色。可是一声震耳欲聋的巨雷过后，众人发现孩子已被巨雷击中，倒地身亡了。众人惊呆了，随后压抑不住的情感喷泻而出，叹息孩子命苦，指责苍天不公……
恰巧民间称之为青天大老爷的包拯包相爷公干至此。百姓纷纷拦住官轿为孩子鸣不平讨公道。质问相爷：好人为何不得好报？今后好人何以做得？食人间烟火的包相爷被村民情绪所带动，挥毫疾书，写下了“宁行恶 勿行善”六个字后拂袖而去。
回到京城，老包将公干之事连同路上见闻奏明皇上，却隐去了自己题字一事。因为尽管心中为那孩子行善事得恶报之事十二分不解，但三思之后还是为题那样六个字觉得不妥。没想到皇上退朝后非要拉他到后宫说些私房话。原来前些天，皇上新添龙子，十分招人喜爱，可就是孩子整天啼哭，特意让老包去看看。老包见那孩子肌肤如雪，嫩白的小手上有一行字。近前一看，正是自己写的那六个字“宁行恶 勿行善”。脸一下子红到了脖子根，赶忙伸手向字擦去。说来奇怪，字瞬间踪迹全无。皇上见皇子手上的胎记被老包抹去（别人看那行字只是一个胎记），唯恐抹去了福根，不依不饶的斥责包拯。包拯连忙跪下，口称罪臣该死，将题字一事的来龙去脉说了一遍。皇上甚觉蹊跷，命老包用阴阳枕到地府一探究竟。
老包枕上阴阳枕到地府一游，尽显。原来那孩子上世做恶多端，罪业甚大。偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清。神原来安排，第一世以残疾之身孤苦伶仃；第二世以双眼瞎了却残生；第三世遭雷击暴尸荒野。那孩子第一世转生穷困残疾，但痛改前非，只想为别人做好 事。于是神就让他一世还两世的业。让他崩瞎了双眼。可孩子不怨天尤人，只是默默的为别人做好事。神就把他第三世的业力也拿过来一世还，所以雷击毙命。阎王爷问包拯，三世恶业一世还，你说是好还是不好？一世还了三世业，因为他专行善事，心里只是想到别人，毫不考虑自己，某些方面已达到“不修道已在道中”的境界，积德甚多，故而死后立即转生为当今太子，享受天子福份。
这个民间流传的小故事。作为一个修炼人来看，给我们的启示很多。宇宙的理与我们人类的理是反的。人想的都是享受、舒适、如何过的好，为此斤斤计较，损人利己，勾心斗角，甚至犯下伤天害理的罪恶。而对于修炼人，吃苦、魔难、还业则是大好事。只有舍弃才能得到。常人在迷中，看事物只能看到一个点，一条线，引申下去也只能是一个面，看到的全是假相、表相。而不同境界的修炼者，则能多角度，全方位，立体的去体悟和观察事物，能把握住事物的本质。
原文链接：修桥补路双瞎眼故事的启示 - 传统文化
本文标签：同修, 真相, 齐心

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【2006年2月18日】老家一直流传着这样一个故事：古时候，老家西南方向二、三里路的地方，有一个村庄叫高家庄子，村里人男耕女织，日子过得殷实丰厚。一天，村里来了一位衣衫褴褛的老人，用两个筐篓担一担土沿街叫卖，却乏人问津。见无人买土，老人对村人说：“家有老母，断粮有几天了，家中没有什么东西，只得挑这担土换钱养母。”
村人从未听过卖土换钱的奇事，不禁哄笑起来，一人道：“老头，这土有什么稀奇？到处都是，谁会买啊？”老人说：“此物看似平常，但厚德载物，可救人于大难，求求哪个好心人可怜可怜家中老母，买下这担土吧。”老人说完，另一人道：“土能救人？谁信？老头不是骗我们吧？”又引来众人一阵晒笑。老人见无人买土，叹息道：“老汉我走街串巷，卖土送货（活）十几天，可惜至今无人要，可怜我那老母又要挨饿了。”这时，一位高姓忠厚长者看见老人可怜的样子，心生悲悯，对老人说：“老人家，你的土我买了，给你三百钱，将土倒在庄外围子就行了，收拾收拾快回家吧，免得家中老母牵挂。”众人见状，皆笑他痴，一哄而散。
此时天色已晚，卖土老人将土围着高姓长者的房屋撒了一圈，对高姓长者说：“货（活）给你了。”然后就离开了。
是夜，地裂天崩，山呼海啸，暴雨如注，传说中北海和南海接了头。第二天，高姓长者出门一看，自己的房屋被土堤围着，堤外一片，邻居们已被洪水冲的荡然无存，只剩下他一家孤零零被土围着。高姓长者明白了：原来是卖土老人救了他们全家！老人撒的土挡住了洪水。洪水退后，高姓长者领着全家迁走了。
从这个故事中我们可以得到这样的启示：善可救己。正是高姓长者的善举救了他一家人，神救度的是善良人。假如村人事先知道善举能够挽救他们，他们一定会帮助卖土老人。可是历史已经过去了，是不能重来的，村人也就没有再次选择 的机会了，他们的教训只能留待后人去评说与借鉴。
同样，在今天，可敬的中国同胞，我告诉您：善待，认清中共邪，退出中共邪党 组织（党、团、队），会给您开创美好的未来 。在大显之前，每个人还有机会选择自己的未来；否则真相大白于天下时，一切的痛悔都将无济于事了。千万别让村人的历史教训重演啊！
（载自明慧周末）
原文链接：卖土老人的故事 - 传统文化
本文标签：中共, 中共邪党, 党, 南海, 汪洋, 法轮大法, 真相, 邪党

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【2006年2月18日】东汉左雄，曾任尚书令，他推荐冀州刺史周举为尚书。左雄担任司隶校尉后，又推荐前任冀州刺史冯直有将帅之才。
后来，因冯直曾经犯过贪污罪，周举便以此事弹劾左雄，说他推荐人才不当。
周举能有如此成就得益于左雄的推荐，现在却出来弹劾左雄，当时很多人认为周举这是忘恩负义。左雄也对周举说：“我推荐了您，反受您的打击，真是自做自受。”
周举回答说：“过去，赵宣子任用韩厥为司马，韩厥却按军法将赵宣子的奴仆杀掉，赵宣子对各位大夫说：‘你们应该向我祝贺，我推荐的韩厥果然尽职守责。’而今，承蒙您不嫌弃我没有才能，而将我推荐到朝廷，所以，我不敢迎合您，让您蒙羞。可是，想不到您的看法和赵宣子完全不一样。”
左雄听后大为高兴，向周举道歉说：“我曾经做过冯直父亲的部属，又和冯直是好朋友。如今你因此而弹劾我，这正是我的过错。”
从此，天下人对知错即改、胸襟开阔的左雄更为尊敬。周举因为尽职守责、公正无私，也屡次被委以重任。
原文链接：【传统文化】公正无私 知错即改 - 传统文化

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【2006年2月18日】唐初时大理司直夏侯端在兵马护送下奉命到各州县传递檄文，有20多个州县派使者到长安表示归附大唐。夏侯端走到谯州时，由于汴州和亳州向王世充投降，他返回长安的路被切断了。
夏侯端被困在沼泽中，粮食快吃完了，而他的两千多士兵仍然跟随他。夏侯端杀了马匹犒劳士兵，流着泪说：“我身奉王命，必须持节自守。你们都有妻儿老小，不必效仿我。长期困在这里，难免一死。请你们砍下我的头献给贼人，你们一定会得到富贵的。”
士兵们泪如雨下，说：“夏侯公不是什么皇室宗亲，为了忠义却要牺牲自己。我们虽然地位卑微，但都有良心，怎么能害了夏侯公去求得自己的私利呢？”
夏侯端说：“既然你们不忍心杀我，我就自刎。”
说着，他拔出剑，却被士兵死死抱住。大家在沼泽地中艰难的行走，他们既要忍受饥饿的折磨，又要对付王世充军队的追杀。五天后，跟随夏侯端的士兵只剩下52人了。一路上，夏侯端始终手持作为使臣信物的旌节。当时河南除了杞州外，都是王世充的势力范围。杞州刺史李公逸派兵迎接夏侯端，王世充也派人用官职收买他。夏侯端当着王世充使者的面烧了王世充的诏书，怒斥道：“我是天子的使节，怎么能接受贼人的官职？除非杀了我！”
他取下旌节上的旄藏在怀里，把刀插在节竿上，披荆斩棘，昼夜兼程，返回长安。随行的士兵有的被虎狼吃掉，有的坠崖溺水，活着的只有20多人，个个鬓发脱落，全没有人样。夏侯端觐见李渊，丝毫不提一路的辛苦，只是抱憾自己没有完成使命。
（选自《资治通鉴》）
原文链接：【传统文化】夏侯端忠义持节 - 传统文化

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作者:照远 来源:正见网
“三才”就是指天、地、人。比如唐代著名的诗人 李白、杜甫和王维就分别被称为天才、地才和人才，这个“三才”的说法是怎样来的呢？下面就给大家简单的做一介绍。
“三才”一词最早见于《易经》的传文之中，如在其“系辞下”中说到：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”在“说卦”中又说到：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”才的意思就是道，引申为才华、能力、本事等等。
比如说，天有才，寒往暑来、云行雨施等是为天之才；地有才，承载万物，养育众生等是为地之才；人有才，文明智慧，创造历史等是为人之才。
唐代著名的诗人李白、杜甫和王维就以他们迥异的风格和出众的才华被当世人和后人分别称为天才、地才和人才。
如李白的诗歌高阔辽远、洒脱飘逸，合天之道故称天才；杜甫的诗歌凝练厚重、大气深沉，配地之德故称地才；王维的诗歌空明宁静、慧心禅机 ，得人之灵故称人才。
原文链接：国学小常识：“三才”是什么 - 传统文化

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来源: 博客 作者: 潮河边人
出品于明代万历二十年的《孔子圣迹图》，是我国最早成形的连环画作品，用连环画的方式再现了孔子的一生行迹与相关的历史事件 ，如“问礼老聃”、“韦编三绝”、“泰山问政”、“诛少正卯”、“夹谷会齐”、“楚狂接舆”等我们耳熟能详的故事，圣迹图中都作了非常生动的展示。这本连环画105页，每页纸约长60厘米，宽约40厘米，比现在8开报纸还大。当时的所谓连环画是给具备一定文化知识的人欣赏的。
孔子圣绩图
圣迹图，是一部表现孔子一生事迹的连环图画。为表达对孔子的尊崇和敬仰，也为方便后人纪念和供奉祭祀，自汉代开始，不断有人绘画和塑造孔子的形象。史载东汉光和元年（一百七十八年）京师“置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”。从汉代画像石中也可看到以孔子故事为题材的画面，北宋孔庙石刻中，存有传说晋代顾恺之、唐代吴道子的孔子画像，元、明、清各代，画像更多，不胜枚举。传世作品，也不罕见。而以连环图画的形式，描绘孔子，当为宋代以后。连环图画启始于唐代，是时佛学东渐，为弘扬佛法，广为宣化，追求明白浅显，通俗易懂，僧人将释加牟尼本生故事，或凿于洞窟，或绘于墙壁、纸绢，或刻板印刷，对佛学的传播和流行起了重要作用。宋、元、明之际，德治教化出现了“二十四孝图”和绣像话本、小说，上图下文，故事连贯，均为大众启蒙读物。描绘孔子生平的圣迹图，目的相同，功用相仿，最初是木版雕制，以便印刷流传，明代《圣迹殿记》载“阙里故有圣迹图若干幅，在枣梨，奈何不以贞珉寿，亦散在各庑，奈何不殿列而严奉”。即为例证。
孔府文物档案馆旧存圣迹图，有石刻、木刻本、彩绘本等。其中石刻圣迹图存于孔庙圣迹殿，共一百二十幅，有图一百一十二幅，为明万历二十年（一五九二年）镌刻上石。木雕印版则有清康熙无字本、乾隆有字本两种，枣木质地，因残缺损失，数目不一。彩绘本圣迹图，三十六幅，装裱成活页式册页，推测在明成化、弘治年间绘制。这些版本，题材一致，构图相似，均为横幅，尺寸大小也相差无几，但它们之间的相互传承关系尚存疑问。
此圣迹图原图为册页，硬质封面、封底，木芯装裱红色花纹宋锦，紫檀边框。封面题签，竖排双行正楷“仇十洲画”，“文征明书”，大字“圣绩图”。分为上、下两函。版心绢质纸托绫裱，以硬纸对褶成幅，连缀样式，右为图画，左为诗堂。封面、封底与版心脱离，护页残损，上卷存画十九幅，前后护页各一，下卷存画二十幅，跋文一幅，前后护页各一，按宋以后规制，应为二十四幅册页。
此圣迹图绘画内容，依次为一、祷尼山图，二、无题款，补名“麒麟玉书图”，三、二龙五老图，四、空中奏乐图，五、为儿戏图，六、为委吏图，七、昭公赐鲤图，八、为乘田吏图，九、问礼老聃图，十、在齐闻韶图，十一、学琴师襄图，十二、晏婴阻封图，十三、退修琴书图，十四、铭金人图，十五、途遇图，十六、齐鲁会夹谷图，十七、齐人归女乐图，十八、堕三都图，十九、去鲁图，二十、围匡图，二十一、击磬图，二十二、子见南子图，二十三、同车次乘图，二十四、习礼树下图，二十五、累累说圣图，二十六、临河而返图，二十七、灵公问陈图，二十八、问津图，二十九、楚王使聘图，三十、在陈绝粮图，三十一、接舆狂歌图，三十二、子西阻封图，三十三、删述六经图，三十四、天降赤虹图，三十五、西狩获麟图，三十六、问疾图，三十七、赐药图，三十八、梦奠两楹图，三十九、子贡庐墓图。最后一图末尾有“实父仇英制”文字题款。印章一方，葫芦形边框，篆书阳文“十洲”和“嘉靖戊戌春二月书于停云馆，长洲文征明”文字题款，方形印章两枚，篆书阳文“征”、“明”。最后一幅则为款署“征明”和庚子春高阳“许初”的跋文两篇，共计图三十九幅，文字一幅。
此圣迹图的历史和艺术价值，主要表现在两个方面，一是内容取材得当。各种版本的圣迹图，均依据《论语》、《史记·孔子世家》等古籍，截取孔子生平主要事迹绘制而成。此图，从祷尼山图起，到子贡庐墓图止，比较明代各版，删除了“诛少正卯”、“归田谢过”诸图，而代之以“铭金人图”、“途遇图”、“堕三都图”、“楚王使聘图”等图。尤其是删除了后面的“汉高祀鲁”、“真宗祀鲁”图，使故事更加完整、集中和简练。增加的几幅图中，“问疾图”、“赐药图”描绘鲁哀公对知识渊博、德高望重的鲁之大老的尊重，也间接表达了画作者对孔子的评价和崇敬。特别是增加了明代彩绘本缺少的“累累说圣图”，突出表现孔子身处逆境毫不气馁的豁达乐观精神。都显示了作者在内容取材上的境界、眼光和文化素质。二是画艺纯熟高超。此图，是中国传统工笔重彩画中的青绛人物画。三十九幅作品，每幅在构图上都十分考究，充分运用中国传统绘画中的散点透视方法，人物、景物的安排，均衡和谐，主次分明，相互呼应，疏密有致。人物造型上，与传统人物画为突出主题，故意将主要人物加高加大不同，而是将人物依身份、年龄等因素而定，高矮一致，大小匀称，用前后顺序，所处位置，来突出主要人物。在技法运用上，线条流畅圆润，人物眉目清楚，细致入微，画面干净，工整精致，在深色衬地上，人物设色以浅淡为主，周围山石、树木则青碧浓重，与同类画种如明代圣迹图、清代康熙亲耕图、乾隆秋狩图等人物、景物全施以重彩绝然不同，形成明显的对比和反差，也凸显了人物形象。整体观之，绘画精致不苟，人物神态传真，淡雅妩媚中又不失艳丽端庄，题字小楷，位置经营得体，笔墨颇具功力，与绘画相得益彰，是一件代表了当时人物绘画水平的精品杰作。故而，具有相当高的历史和艺术价值。









































附：孔子简介
孔子，山东曲阜人，生于公元前五百五十一年，卒于公元前四百七十九年，其先祖是宋国贵族，后迁于鲁国。孔子幼年丧父，生活困苦，但自强不息，虚心向学，青年曾任小吏，尽忠职守，中年聚徒讲学，教导有方，晚年，虽短暂从政，但因与当政者政见不合，为追求理想，实现抱负，周游列国，凄凄惶惶，颠沛流离，历经坎坷，暮年才回到家乡鲁国，删《诗》、《书》、，订礼乐，修《春秋》，教授学生，创立了儒家学派。孔子的忠、孝、仁、义、礼、智、诚、信等思想观念，励志修身、德育教化的治学教育方法，给后人留下了宝贵的精神遗产。自汉代“罢黜百家，独尊儒术”始，孔子创立的儒家学说逐渐成为中华民族历史文化的基石和核心，其内在的聚集力量使华夏文明三千年绵延不绝。举凡黄皮肤的中国人，思想中无不存在着儒家文化的基因，至今，仍影响着人们的生活，构筑着中国人的生活方式，甚至儒家思想还走出国门，不仅在儒家文化圈的国家，如日本、韩国、越南、新加坡等得到尊崇和提倡，成为这些国家、民族历史文化的重要组成部分，而且随着时间的推移，在西方世界也产生了很大的影响。因而，孔子也就成了中华民族的代表人物之一，被联合国科教文组织确定为人类历史 文化名人之一，被古代中国人尊称为“圣人”。
原文链接：明·仇英画文征明书《孔子圣绩图》（组图） - 修炼故事 - 传统文化

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【明慧网2006年2月20日】西汉时苏武（字子卿）与李陵同在朝廷上担任侍中。苏武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，做了右校王。他听说苏武的事迹后，心里十分羞愧，不敢去见苏武。
十几年后，匈奴单于壶衍鞮派李陵到北海去看苏武。李陵见到苏武，非常高兴。他为苏武摆下酒宴，还安排乐队助兴。两人边吃边聊，喝到兴头儿上，李陵对苏武说：“单于听说我与子卿交情很深，特意派我来看子卿。当然，他是要子卿归降。子卿反正也不能再回汉朝，何必在这荒无人烟的地方白白受苦。子卿的信义节操，又有谁知道呢？子卿的两个兄弟畏罪自杀。我来的时候，太夫人已经去世，又听说嫂夫人改嫁。家中剩下的，只有子卿的两个妹妹、两个女儿和一个儿子。如今是生是死，不得而知。唉！人生如朝露，何必自苦如此呢！起初，我也曾痛不欲生，总觉的对不起汉朝。朝廷杀了我全家，逼的我无路可走，只好留在这里。皇上年事已高，喜怒无常，大臣们无缘无故就被满门抄斩，人人朝不保夕，子卿还要为谁效命呢？”
苏武回答说：“我父子并无寸功，全靠皇上栽培，才得以身居高位。我即使肝脑涂地，也要报答皇上的大恩。要是能死在汉朝，就算斧钺加身、汤锅烹煮，我也心甘情愿。做臣子的为朝廷死，没有什么可遗憾的。大王不要再说了！”
李陵见苏武情绪激动，便收住了话头。两个人一连几天都在一起喝酒。这一天，几杯酒下肚，李陵忍不住又劝苏武说：“子卿能不能再听听我的话？”
苏武放下酒杯，正色道：“我是死过几次的人，大王一定要逼我投降的话，就让我死在大王面前！”
李陵见苏武如此坚决，不由得长叹一声，说：“唉！子卿真是个义士！我李陵，还有卫律，算什么东西！”
说着，他已经泪流满面。
李陵走后，心里一直挂念苏武，还派人送去几十头牛、羊。后来，李陵得到汉武帝去世的消息，又亲自到北海通知苏武。苏武连着几个月，每天早晚都要面向南方放声痛哭，有时哭的吐血不止，死去活来。
选自《资治通鉴》
原文链接：【传统文化】矢志不移真义士 - 传统文化

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【二零零六年二月二十一日】“听而不闻”，按字典上的解释是用耳朵听了没有听進去，形容不关心，不重视。
从正体汉字的“聽”看，从耳从王从德（去双人旁）。“王”《说文》释为“三画而连其中谓之王，三者天、地、人也，而参通之者王也。孔子曰‘一贯三为王’。”“德（去双人旁）”则表示心中直言。
“听而不闻”，我个人体悟又有了另一层含义，我们应听到事物的本质，而不是被其表面现象所迷惑。
原文链接：【神传文化】听而不闻 - 传统文化
本文标签：神传文化

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【二零零六年二月二十一日】一天，唐太宗李世民正在批阅奏章，忽然一拳砸在案几上，怒喝道：“这个德参，难道国家不征一个人，不收一斗租，宫女都不留头发，他才称心如意吗？”
侍中魏征拿过中牟县县丞皇甫德参的奏章，只见上面写道：“修筑洛阳宫，是劳顿百姓；收缴地租，是滥征赋税；普通女子以梳高耸的发髻为时尚，是受宫内的影响。”
魏征劝谏说：“陛下息怒。德参虽然有些偏颇，但自古以来，大臣上书时，常常唯恐言辞不够激烈，不能打动君主的心。这就是人们常说的，狂夫之言，圣人择焉。陛下动怒，说明德参的言辞已经打动了陛下，至于应该如何决断，请陛下明察。”
唐太宗这才消了气，叹息道：“你说的很对。我不能给德参加罪，否则以后谁还敢说话。”
魏征乘机又劝说道：“陛下近来已经不像过去那样喜欢直谏了，有时勉强容忍，也不像过去那样豁达了。”
太宗沉默良久，不得不承认魏征的话一针见血。他不仅没有怪罪皇甫德参，还赐给他丰厚的奖赏，任命他做监察御史。
（选自《资治通鉴》)
原文链接：【神传文化】狂夫之言 圣人择焉 - 传统文化
本文标签：神传文化

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