大陆 直连看禁闻 ：https://bit.ly/jinews
【二零零六年十二月十七日】钱泳，字立群、梅溪，号台仙，江苏金匮（今江苏无锡）人，居于常熟。是清朝知名学者，精通金石碑版之学，一生以访碑、刻帖、著述为业。
一天，钱泳在梦中来到一高楼大院中，楼阁高耸，童子相迎，左右仆从如云，夫人在姬妾簇拥下缓缓而出，对他说：“两个儿子进京考试还没回家，自你出去后，家中喜得三个孙子，阖家康安，这真是幸福！”钱泳进入内室，只见金钱如山，无计其数，突然有老仆飞报，说两个儿子都中一甲。从梦中醒后，钱泳在枕上回味了好久。
过了几天，钱泳又做了一个梦。在梦中与一贵人欣赏宝器、书画，有一对玉鸳鸯价值连城，钱泳不免拿在手上仔细端详，结果一不小心失手将玉鸳鸯掉在地上摔碎了，贵人恼怒，钱泳跪地说愿意赔还。但变卖了家中所有的书帖还凑不够钱，又去向往日的旧交借，可没有肯借的。钱泳从此开始穷困，饥寒交迫，妻子也变得一副面黄肌瘦的样子，简直不堪入目。
醒来后，经历了富贵与贫贱、得到与失去、得意与失意的钱泳发出了“人生如梦”的感慨，赋诗道：“人生如梦幻，一死梦始醒。何苦患得失，扰扰劳其形。”
其实，在修炼界看来，人的一生的确是有如梦幻。生命轮回 ，元神不灭，人生不过百年间，再多的功名富贵也都不过是过眼烟云罢了，转瞬即逝。那无尽的争斗、执著和烦恼除了造业伤身外，天命却并不会为之改变。在生命将要走入下一个循环时，只有自己生生世世所积攒的德和业力会伴随始终。这就是传统文化 中强调为人处世要“随其自然”、“敬天知命”的原因吧！
人生的目地到底是什么呢？人生的意义又何在呢？这或许只有最高佛法——能够为我们指点迷津，其创始人老师就曾经告诉我们：“人要返本归真，这才是做人的真正目地。”
原文链接：【神传文化】人生如梦 - 传统文化
本文标签：明慧网, 李洪志, 法轮大法, 神传文化

相关文章:




from 气功网
(繼續閱讀...)

禁聞 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top
大陆 直连看禁闻 ：https://bit.ly/jinews
【二零零六年十二月十八日】四川南部县有个离城四十里的小村子，村里有个姓李的六旬老人，有两个儿子。父子都心地忠厚，以耕种为业，勉强可以糊口。道光六七年间，李家向本村的富人陈良栋借了一百贯钱。
李家父子勤俭持家，没过几年家业逐渐富有起来。李老翁忽然得了病，他在弥留之际对两个儿子说：“以前借陈良栋的钱，赶快连本带息都还给他，此人为富不仁，务必要将借据要回来，以免日后受到拖累。”两个儿子遵命前去还了钱，但陈良栋谎称借据已经找不到了。李老翁再次让儿子前去索要，但陈良栋就是不给。没过多久，李老翁就过世了，两个儿子更加勤俭，家道越来越富裕。
这时，陈良栋昧着良心，拿着当年的借据到李家来要债，李家两个儿子都说先前早已经还他钱了，可陈良栋说这借据就是凭证，坚持说没有还他，并说再不还他就要告官。李家儿子怕惹上官司受拖累，最后又让他对天发誓。陈良栋便跪在台阶前发誓说：“我如果重复收了你家的欠债，来生我就变成牛马偿还你们。”李家无奈只好按借据又还了一次钱，这才将借据要回。
过了一年多一点，陈良栋突然暴病而亡，临终前他对妻子说：“我要去李家还债去了。”说完就死了。就在陈良栋死的时候，李家的牛忽然生了一头小牛犊，额头上好象还有字，但模糊不清。过了一年，牛犊额头上的字已经长的清晰可见，原来是“陈良栋”这三个字。
陈良栋的妻子曾在梦中见到陈良栋哀求她去帮他赎身，但其妻并不相信。后来听说李家的牛额头上有字，这才同孩子一同前去一看究竟。一看，果如其言，牛跪在她面前，好象哀求的样子。
陈妻十分悲痛，于是说愿意将李家重还的钱还给他们，以赎回这头牛。但李家不同意，后来陈妻再三恳求，要以千金赎牛，但李家仍不同意。无奈陈妻又诉之官府，县令判定让陈妻给李家一千二百两银子来赎牛，但李家两个儿子还是不同意，最后县令也没有办法了。
道光十一年，有个叫黎思之的县尉路经此村，听说这个故事感到颇为神奇，于是亲自前往查看，发现那牛额头上的字真的清晰可见，由此对因果报应之事深信不疑。并认为李家执意不肯让陈妻赎回牛，这也是有违仁恕的错误做法，这段怨仇不但没得到化解，反而可能会结下新的怨恨。试想李家如果对这头牛过份惩罚，那么他们将来又将如何偿还呢？
可见，做人还是不要做坏事，宽恕是避难解怨的良方妙药。
原文链接：【神传文化】欺天讹人 应誓偿还 - 传统文化
本文标签：明慧网, 神传文化

相关文章:




from 气功网
(繼續閱讀...)

禁聞 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top
大陆 直连看禁闻 ：https://bit.ly/jinews
【二零零六年十二月十九日】清朝时，无锡县东门克宝桥上住了一位老翁，因为长年患有膈症，因此邻里都称他为膈翁。
有一天，膈翁到茶馆去，偶然拾到一个包裹，打开一看，里面全是金银珠宝。膈翁心中暗想：“我都是快要死的人了，哪里用得到这些东西。”便没有拿回家，而是坐在那里守着等候失主。
过了一会儿，只见一老妇踉踉跄跄的来到这里，一边哭着一边好象在寻找什么。膈翁上前问明原因，将包裹还给了她，老妇千恩万谢的走了。
膈翁回到了家中，忽然目眩恶心，随即吐出了一块硬痰，坚如牛皮。从此以后，他的膈症就痊愈了，而且后来享高寿而终，家道渐起。
膈翁因为一念 之善而顽疾顿消，家道兴起，这就是人们说的“天佑善人”和“善有善报”吧！难怪中国 的老人们总是训诫儿孙：“为人要多行善积德，这样才能得福报、迎吉祥。”这的确真实不虚啊！
原文链接：【神传文化】一善除疾 - 传统文化
本文标签：明慧网, 神传文化

相关文章:




from 气功网
(繼續閱讀...)

禁聞 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top

大陆 直连看禁闻 ：https://bit.ly/jinews
人体潜能又称特异功能(网络图片 )
心灵心理学（parapsychology）始于1920年代末，致力于验证人体潜能是否存在以及影响这些潜能的因素。人体潜能又称特异功能，西方称为赛（psi）现象，代表未知的意思。目前的研究主要包括超感知觉（Extrasensory Perception）和心理致动（Psycho Kinesis）。超感知觉是指不通过五官而获得知觉信息的能力，包括他心通（telepathy）、透视力（clairvoyance）、遥视（remote viewing）、宿命通（预知未来 precognition、回知过去retrocognition）。
其中的透视功能是指隔物看到隐蔽物或图像的能力。这方面的最经典的实验是Pearce-Pratt系列实验。
杜克大学的莱茵博士（Rhine, J. B.）在1934年设计了五张卡片，每张卡片上有一个简单图案：圆圈，方框，十字，流水，星形。利用这五张卡片，他与其当时的助手普莱特博士（Pratt, J. G.）对一位自称有透视能力的学生彼尔斯（Pearce, Jr. H. E.）进行了一系列实验。
实验在1933年8月和1934年3月之间进行了34次，每次实验用五套卡片（共25张）。受试者彼尔斯坐在杜克大学图书馆的一个小隔间里。助手普莱特则在坐另一栋楼的一张桌子前，他能从窗户看到彼尔斯。
实验一开始，普莱特拿起一张卡片，并将它面朝下放在一本书上。此时，彼尔斯开始“看”书上这张卡片的图案。一分钟后，普莱特再用左手将书上的卡片面朝下放在桌子左边，然后再用右手拿下一张卡片。这样每分钟一张卡片，直到25张卡片全部用完。整个过程中卡片一直严格保持面朝下的状态，普莱特和彼尔斯都不可能看到上面的图案。
统计结果表明，在总计74轮实验、1850次透视中，彼尔斯答对率超过30%，在统计学上远远超过或然率。通俗地说，只凭随机猜测而不具备透视能力，受试者不可能答对30%。这一实验在心理学界得到公认，莱茵博士也因此被誉为现代实验心灵心理学之父。
这项实验在之后又被不同科学 家多次重复，都得出了相同结论，进一步证实了透视功能的存在。
责任编辑：
原文链接：科学家证实人体特异功能存在(图) - 修炼故事 - 传统文化
本文标签：美国, 陈钢

相关文章:




from 气功网
(繼續閱讀...)

禁聞 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top
大陆 直连看禁闻 ：https://bit.ly/jinews
文／静远
人品是衡量一个人道德的标志。孔子关于“人品”的论述是中华传统文化 的财富，他注重教给学生做人的道理，坚持道义至上的原则，塑造“仁人君子”的理想人格，提出“仁者人也”、“仁者爱人”、“仁民爱物”、“见贤思齐”等做人理念。孔子心目中的圣人有尧、舜、禹、周文王、周武王、周公等，称赞其尊道崇德，敬天保民，品行高尚，为后世树立了典范。
孔子之时，社会动荡不安，礼崩乐坏，他以弘扬道义为己任，带领学生周游列国而弘道。他处处以身作则，提出“君子学道则爱人”，还说“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。他称赞古圣先贤，秉承上天赋予的使命，以德善化民众，令人崇敬和效仿，这在儒家经典《论语》、《尚书》等书中多有记载。
一、唐尧之仁
尧帝，号陶唐氏，上古五帝之一，他观测、钦定历法；“兴利除害，伐乱禁暴”；设立“诽谤木”（今华表），博纳众谏，任人唯贤；推行德教，教导臣民以“五伦”——即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这五种美德指导自己的行为，教育百姓和睦相处，做到“九族既睦”，使民风淳厚。其时天下太平之至，四海升平，民心既和，感应自懋，天降祥瑞不计其数，“宫中刍化为木、凤凰止于庭、神龙见于宫沼、历草生楷、宫禽五色、鸟化白神、木生莲、箑莆生厨、景星耀于天、甘露降于地”，正是“尧为仁君，一日十瑞”。《尚书·尧典》记载：“尧，克明峻德，以亲九族，平章百姓，协和万邦，黎民于变时雍”。
尧帝后来择贤禅位于舜。在《论语·尧曰》中记载尧帝对舜说：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。”意思是说：“舜呀！上天的大命已经落到你的身上了，你要忠诚地遵守中正之道！如果天下的百姓都陷于穷困，上天赐给你的禄位就会永远地终止了。”后来舜也把这话告诉了接替他的禹。
《论语》讲述孔子称赞尧帝说：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章 ！”意思是说：伟大啊！尧这样的君主。只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知道该用什么样的语言来去称赞他，他制定的礼仪制度是多么美好啊！
二、虞舜之德
舜帝，号有虞氏，孝闻天下，德播世间。他耕于历山时，把肥沃的土地让给他人；渔于雷泽，把经营好了的渔场让给他人；带动河滨制陶的工匠精心制作，不粗制滥造；无论在哪里，他高尚的德行都能够感化周围的人，以致其“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。舜为帝后，推行礼乐文化，加强祭祀活动，表现出他对礼乐祭祀的重视。舜帝后来择贤禅位于禹。
孔子称赞舜帝治国之道是：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公》）意思是说：能称得上无为而治的人，舜吧。他需要做什么呢？只是恭恭敬敬地端坐在朝廷上就可以了。孔子的意思是舜德盛民化，因此国家的事务都由人民自动的解决了，舜只管自己修德，尽天子的职责便罢，即端正自己来端正了天下。孔子还说：“舜有臣五人而天下治”（《论语·泰伯》），指舜帝有五位贤臣：禹、稷、契、皋陶、伯益等，均为“治世之臣”，恪尽职守，各司其职，因此而天下太平，即“举贤而天下平”。舜帝制作了《韶乐》用以祭祀上帝和神明，《韶乐》在中国 文化史上享有经典的地位，其平和德音使“凤凰来仪，鸟兽化德”，孔子称其“尽美矣，又尽善也”。
孔子称赞舜帝：“舜之为君也，德若天地 而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。”（《孔子家语·好生》）意思是说：舜帝仁爱好生，他的德行犹如天之高、地之厚，而又宁静谦虚，教化如四时，使万物生长，所以四海皆接受舜帝的教化。凤凰和麒麟出现，连鸟兽也驯服于他的威德。
三、夏禹之俭
禹乃夏朝第一代王。大禹治水是历史 上有名的故事，禹奉尧舜之命治水，立即召集百姓前来协助。他为人十分谦虚，听到别人对他的善言相劝，常感激的下拜。他广纳善言，采用疏导的办法，亲自翻山越岭，淌河过川，规划水道引洪水入海。禹栉风沐雨，不畏艰辛，历经十三年之久，足迹遍布全国各地，三过家门而不入，疏导了九条河道，修治了九个大泽，凿通了九条山脉，不仅治理了水患，而且在全国范围内形成了众河朝宗于大海、百姓得以安居乐业的局面。在治水害的同时，禹还指导人们发展农业生产和水上运输。“茫茫禹迹，画为九州岛”，使天子的道德教化达到了四方荒远的边陲，在几百万平方公里的土地上，呈现出一派井然有序、怡然富足的景象。
面对“浩浩滔天”的洪水，禹勇敢的承担起治水、这一伟大使命。孔子非常推崇尧舜，还将禹与其同提并论，说：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”（《论语·泰伯》意思是说：崇高啊，舜和禹拥有天下，富有四海，一点也不为自己！孔子称禹为人“敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪”。
孔子除了称赞禹为“无间然”即完美无缺之外，还尤其称赞了禹之俭：“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”意思是说：禹平时自己饮食节俭而不铺张，但祭祀神明时却贡品丰厚洁净；平时穿衣朴素而不奢侈，但祭祀时却祭服盛美；平时所居之室非常俭朴，但致力于田间水道、一心扑在治水上，解决了水患，救助了百姓。大禹的美德无以复加啊。
（待续）
来源：新生 网
发稿：2015年2月5日
原文链接：尊道崇德 敬天保民（上） - 传统文化
本文标签：天文, 安民

相关文章:




from 气功网
(繼續閱讀...)

禁聞 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top
大陆 直连看禁闻 ：https://bit.ly/jinews
文/静远
（接上文）
四、文道
周文王，姬姓，名昌，治理西周时，仁慈爱民，积善修德，奉行德治，提出“以德配天、敬德保民、明德慎罚”的从政理念。他推行教化，指出：“为人君应依仁而行，为人臣应立足于谨慎，为人之子女应立足于孝道，为人之父母应立足于慈爱，与国中之人交往应立足于诚信。”教导人们要心思端正，敬天、敬德等。文王以身作则，做事一丝不苟，兢兢业业，制定了很多惠民措施，还到田间和大家一起劳动。他礼贤下士，亲自到磻溪聘请姜子牙的故事流传至今。当时天下士人纷纷来投奔，各诸侯前来归附。
孔子称赞周文王：“文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉！”（《孔子家语·好生》）意思是说：文王之道非常伟大，没有任何有意的举动而使人发生了变化，没有有意做任何事情就接近了成功，这是因为文王能够时时严格的修养节制自己和宽以待人。
孔子于《文王》之篇谈到关于文王“受命”：“文王在上，于昭于天”，对于能够真正接受“天命”的圣人来说，文王“维天之命，于穆不已”，“于乎不显！文王之德之纯！”这里表明孔子既赞美文王修明德行以敬事上帝，更赞颂了天命之伟大。
孔子的天命观是以弘扬道义、承继传统文化 命脉为己任的，认为这是上天赋予其使命，所以他必须去做，尽管屡遭逆境，也要难行能行。如他率弟子在周游列国途中于匡地被围困时，说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”意思是说：“周文王死了以后，文化典籍不都在我这吗？天如果要消灭周的文化，那么我也就不会掌握这些文化了；既然天不想消灭这些文化，那匡地的人又能把我怎么样呢？”孔子拿出琴开始演奏礼乐，匡人一看知是圣人，于是离开了。孔子以仁德之举扭转了危局，被称为善之善者也，也使人感受到孔子传承天命之“文脉”的浩然正气。
五、武王之贤
周武王姬发，周文王次子。他继位后，秉承父志，继续以姜子牙为军师，其弟周公旦为辅，讨伐商纣，一统天下，建立了周朝，实行仁政德治，和洽天下四方之国，正如《诗经·周颂》中所写的“明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国”。
武王建周后，从商地回来，自己一个人忧虑着，甚至夜里难以入睡。周公问起原因，武王回答说：“我告诉你吧：上天不受殷的享祭，从我还没出生起到现在，已经六十年了，谗佞小人在朝，而君子却被放弃。上天不照顾殷人，所以今天我们能成就王业。殷王不能显扬、礼遇贤者，所以到现在灭亡了。而我对上天的眷顾还没能全部完成，以副所望，哪有工夫睡呢？”武王又说：“我一定要达成上天的眷望，要访求所有不顺天命的恶人，贬责他们，与殷王受同罪。我要日夜慰劳安抚人民，彻底安定我们西方的领土，发扬我周的功业与德惠，使它们同样地昭明。”于是将战马纵放在华山的南面，拉车的牛也放牧在桃林的丘墟上；戢藏干戈，收兵并解散军队，以昭示天下：不再用兵了。武王修明文德，倡导文教，他登基后年年都是大丰收，五谷丰登，万民乐业。《尚书·武成》记载此事说：“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”此亦为“马放南山”典故的由来。
孔子说：“武王、周公其达孝矣乎！”他解释说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”（《中庸》）。“善继人之志”，是他对周武王继承其父之志，为政以德的赞赏和评价；“善述人之事”，是他对周公承袭其父、兄的政绩，制订周礼的赞赏和评价。他称赞周武王“周有大赉，善人是富”、“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”的治国思想，使天下之民归心。因有武王之德，所以才会有“善人是富”，在孔子儒家看来当时周王所最“富”的就是拥有这些“善人”。
六、周公旦之礼乐
周公，名旦，周文王第四子，他先辅佐周武王，后又辅佐周成王，为国事日夜操劳，忠于职守。他非常注重选贤任能，告诉年轻的成王：“千万不要任用那些势利小人，要全心全意依靠大公无私的贤能之士。”他在送儿子伯禽去鲁国就任时，嘱咐伯禽一定谨慎治国谦虚做人，他谈到自己常常“一沐三握发，一饭三吐哺”，礼贤下士，还犹恐失去天下的贤才。周公求贤若渴的精神为后人所称道。
周公治国安邦，爱民如子，“效法天道”制礼作乐，用以规范和涵养人的道德和行为。“乐者，天地 之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”（《礼记·乐记》）礼乐教化使人修身养性，体悟天道，祭祀神明，谦和有礼，威仪有序。周公建立了礼乐制度，使其成为仁政德治的重要途径，对后世产生了深远的影响。当时天下礼乐大兴，处处闻太平歌颂之声，正可谓“国泰民安，风调雨顺”，百姓各安其业。孔子儒家继承和发扬礼乐文化，礼乐文明成为儒家文化的核心，中国 成为著名的礼仪之邦，其教化功能使民众顺应天地并关爱他人，明辨善恶，归于天理正道。
孔子推崇周公多才多艺，人格完美，在他心目中，周公是他向往、敬仰的圣人，以至于常常梦见周公。“克己复礼”乃孔子名言，也是其毕生努力追求，孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”意思是说他认为周礼丰富而完备，他遵从周朝的制度。孔子对礼教的重视表现出其志在人与人、人与自然、人与社会的和谐 ，追求天人合一的境界及对天命的信仰。他称赞周公是：“周公成文武之德……上祀先公以天子之礼”、“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”意思是说周公伟大啊，他身份高贵而更加谦逊有礼，家里富裕而更加节约俭朴，战胜了敌人而更加戒备警惕。
由此可见，历史 上的圣贤、仁人君子无论在任何环境中能够坚守道义而行事，具有“只为苍生不为身”的美德。传统 文化奠定了社会的道德基础，教人怎样做人的道理，使人明辨是非，择善而从，追求真理。顺天意、重道德历来为人们所遵从。而当今却逆天叛道，破坏传统文化和道德，迫害敢于说真话 的人，强制给人们灌输邪恶的文化，使道德沦丧，妄想把人引向不归路，中共必为历史所淘汰。如今，越来越多的人们退出了及其一切附属组织并彻底认清其邪恶本质，回归良知善念，作出了正义 而明智的选择 。
来源：新生 网
发稿：2015年2月6日

原文链接：尊道崇德 敬天保民（下） - 传统文化
本文标签：中共, 中共邪党, 王之, 邪党

相关文章:




from 气功网
(繼續閱讀...)

禁聞 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top
大陆 直连看禁闻 ：https://bit.ly/jinews
【二零零六年十二月二十一日】唐代某年，有圣旨叫天下所有小佛堂一律拆毁，大佛堂则全部封闭。天下不信佛的人，闻风而动，佛堂佛像都被捣毁。
豫州新息县县令李虚，性情倔强，又好喝酒。这天他正喝得烂醉，得到州里传令后，心中反感，遂下令本县乡官里正：“保护好佛堂，莫理会上面那一套，你们谁毁佛堂，一律处死。”李虚为人凶横，人们很怕他，所以佛堂得以保全。
过了一年多，李虚得病死了，被装入棺材。家人准备第二天抬出去掩埋 ，谁知半夜里他又活过来。他在里面敲打棺材，家人把他救出来后，转悲为喜。他向家人讲述了在地狱的经历。
李虚到了阎王殿，阎王叫把李虚的恶簿拿来，一看恶簿记录，罪行累累，就要对他动刑。李虚害了怕，忙问：“去年有圣旨下达，要求各地拆毁佛堂、捣毁佛像，独有我县得到保全。不知此功德可抵消罪业否？”阎王问狱吏：“可有此事？”教狱吏快拿福簿来查看。狱吏拿来福簿，上面记载善事极少，只有一张纸，写道：“去年有圣旨拆毁佛堂，独新息一县佛堂得到保全。应折其一生之罪，并延年三十，下世仍投生人道。”狱吏读毕，罪簿尺把厚的文书记录冒出火焰，顿时焚烧得一干二净。阎王叫把李虚放了回去。他就活了过来。
这件史实，说明了几个问题 ：一、人这辈子做了好事或坏事，在“那边”都分别记录在案，准确公正，无法抵赖。所以古人说：要想人不知，除非己莫为。二、护法护佛，是人世间的大好事。它可以抵消许多罪业。诬法毁佛，当然就是大坏事，如果有此一件，就是罪大恶极，罪不可赦！三、既然这样，那当然，就是罪大恶极，罪不可赦了！古今一理，这还能有例外吗？所以，凡是按照中共的指示，参与 迫害的，都应该悬崖勒马，赶快回头，避免一误再误，害己害家，祸国殃民。
原文链接：【神传文化】李虚护佛 抵罪得善报 - 传统文化
本文标签：中共, 明慧网, 法轮功, 神传文化, 迫害法轮功, 镇压法轮功

相关文章:




from 气功网
(繼續閱讀...)

禁聞 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top
大陆 直连看禁闻 ：https://bit.ly/jinews
【二零零六年十二月二十二日】今天许多的老师在教育学生时，也都在讲，你要对自己负责，学习不是你自己 的事吗？学习成绩好，将来上个好大学，找份好工作，过一个滋润、稳当的小日子。其实认真想一想这样的说法，就会发现，这样的学习目的，表面上似乎是为自己，其实并不是。你的学习、你的刻苦与努力，都不是为了自己，而是为了上大学、找个好工作、过个好日子，你在为了这个目标而学。
那么，等达到了这个目标之后呢？还有学习的动力吗？还有要学的内容吗？常人中有句俗话“家家有本难念的经”，不管你有多少财富、有多高的地位、有多么优越的身体和心理素质，你都有必须面对的问题 和矛盾，你都会感受到其中的艰难和痛苦，那么，我们的学习与念这本难念的经有联系吗？
那么，让我们看古代的文化教育是怎么样的吧。明清以后，有一本几乎是每个士子都必读的书，就是宋代理 学家朱熹所编的《四书集注》，这是四部著作的合集，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。在《大学章句序》中，朱熹总结夏、商、周三代的学校教育说：小孩到了八岁，从王公大臣之子，到普通百姓的孩子，都要进到学校里上小学，学习的内容是洒扫、应对、进退这些日常生活内容和基本礼节。此外，还要学习礼仪音乐、射箭御车、文字术数等等。到了十五岁，学习成绩好的，就进到大学中学习，这时，学习的内容就有了很大的变化，要学习穷理、正心、修己、治人之道，也就是学习探究事物的内在规律，修炼自己的身心，使自己成为一个有着深厚的道德素养和做人底蕴的人，然后用于处理人与人之间的关系，处理诸侯国与诸侯国以及君臣百姓的关系，治理国家。
那个时代是我们中华传统文化 之根，我们今天的学校教育基本是从那里继承而来。五、六千年的历史 ，多么悠久啊！
《大学》是孔门弟子曾子所作，其第一句话就道出了学习的目的：“大学之道，在明明德，在亲（读作新）民，在止于至善。”就是说，大学所要走的路和所要达到的目标是祛除后天的观念和欲望，让自己与先天的、最初产生自己的清明道德相通，在这条路上，每一天的自己都与昨天不同，每天都在进步、更新，直到达到把握包容一切事物和现象的最深层的道德和规律的境界，也就是万事万物最开端的事理当然的至善极至。
这就是古人的学习目的。他们不是在向外学，而是在向内找，跟我们今天正好相反。大家可以想一想，向外学和向内找有什么区别？大家今天在课堂上学的知识，对你们的日常生活、思考问题、接人处世有多大的指导意义？这就是区别。现代很多人认为古人愚昧，不懂科学 ，其实古人所掌握的科学比现在的人不知道要高出多少倍。古人通过静坐冥想的直觉思维所达到的境界，我们现代的量子物理学、量子生物学和宇宙全息统一论才刚刚能触及到。关于这一点我们在另一个话题中再说。
我仅举一个我们大家都熟知的例子。“宇宙”这个词大家一定很熟悉，我们古代流传下来的解释就是“古往今来为宇，四方上下为宙”，宇为时间，宙为空间。我们生活的宇宙是一个时间与空间交错在一起的四维时空概念，而现代科学直到爱因斯坦的相对论才认识到时空是四维的，我们则古已有之。不要轻易的否定我们的祖先，他们所掌握的智慧是我们今天的人类难以企及的，我们以后会慢慢 的谈到。
探究事物之理的路并不远，孔子说“道不远人”。其实，学习之路更多的不在书本，而是在日常生活中。那么是怎么走的呢？儒家指出了一条道，那就是修身、齐家、治国、平天下。说的通透一点，就是要摆正自己与家、国、天下的关系，这是一个逐渐扩大的网络，也可以说是一个递升的阶梯，每一个大的网络都以前面较小的网络为基础，处于网络中心的就是自己，所以修身是最为基本的。
首先要摆的第一对关系就是与父母兄弟的关系，于是便有了中国 最为传统 的孝悌之理，叫父慈子孝，兄友弟恭，也就是要“齐家”。过去的家是大家庭，有的甚至是四世、五世同堂，兄弟姊妹众多，柴米油盐酱醋茶这开门七件事和家里的田地经营、收入、支出都要操心，还有亲戚邻里的关系往来，社会上的事务，还要摆好与天地 诸神和祖先的关系，按时斋戒祭祀等等，要想在家里能够一碗水端平，使家在各种利益分配中达到“平齐”的状态，必须首先学会控制自己的私心、欲望和激烈的感情，遇到矛盾要内省，就象曾子说的“吾日三省吾身”，要诚心正意，要与人为善，要注重道德的积累，知错必改，决不姑息，这样才能使一个家庭和谐 运转。俗话说“百善孝为先”，很难想象一个对父母都不知敬爱、对兄长都不知恭敬、对子女都不知抚育的人，会是一个有道德、有操守、能够为他人着想的人。
春秋时有个霸主叫齐桓公，他九合诸侯，一匡天下，是个了不起的人物。他有个宠幸的臣子叫易牙，善于烹调，为了取媚于他，将自己的儿子蒸熟给他吃。他觉的易牙对自己很是不错，为了自己连儿子都可以献出来。他还有个臣子叫管仲，辅佐他建立了霸业。管仲临死时，齐桓公问管仲易牙可不可以为相。管仲说：“杀子以适君，非人情，不可。”一个为了达到自己的目的，连儿子都可以蒸而食之的人，其悖于人情、残忍、自私可想而知。这样的人，在面对重大的选择 时，怎么会将自己的利益置之度外呢？齐桓公没有听管仲的话，果然，由于易牙与桓公的几位公子和佞臣争权夺利，桓公被活活饿死于宫中，尸身腐烂，却无人收殓。
如果一个人真的能够使家庭和睦，其乐融融，每个人都快乐的做着自己，既依赖于他而他又不必事必躬亲，这个人所处的位置必定要超越于自己在家庭的位置乃至在思想上将自己置于家庭之外。惟其如此，才能够既把家庭当作一个整体来对待，又能将每个成员装在心中，满足他们的愿望，包容他们的所为，影响他们的思想，而且能够顺其自然、水到渠成的去做。如果不摒弃私心，如果没有真诚、善意和宽容，没有取中、不偏执的作为，是根本做不到的。修身的快乐首先在家里实现了，而且，还不是独乐，是与家同乐。
（待续）
原文链接：【神传文化】为谁而学（上） - 传统文化
本文标签：明慧网, 看中国, 神传文化

相关文章:




from 气功网
(繼續閱讀...)

禁聞 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top
大陆 直连看禁闻 ：https://bit.ly/jinews
【二零零六年十二月二十三日】（接上文）有了齐家的经验，扩而大之，就可以使一个国家，实现“治”了。这个治在这里不是动词“治理”的意思，而是“治平”的意思。也就是说在家能一碗水端平，在国家也能一碗水端平了。那就是将对父母的孝推及至对国君的忠，所以，在中国 传统文化 中忠孝自古就是相连的，叫“忠臣出于孝子之门”。将对亲人的慈悌恭敬之心推至同僚和上下级之间，这时，要摆的关系虽然从表面上看更多了，有君臣关系、同僚关系、名利关系，还有与百姓和邻国的关系，但实质上，万变不离其宗，这个“宗”就是自己，仍然是遇到矛盾看自己，解决矛盾不是从对方入手，看对方的不足，而是看自己看问题 的角度、解决问题的心态是不是合乎于道德的真与善，所以孔子讲“己所不欲，勿施于人”，以己心度人心，不给别人带来不善的影响，不把自己的观点强加于人，而是启迪对方的善念，打开对方的思维，所以传统 文化讲“诚敬”、讲“温柔敦厚”，讲“教而化之”，那是站在自己应该如何对待别人、对方如何接受的角度讲的，这是解决人与人、人与事关系的最佳途径。
大家都是诚恳善意的对待别人和不同的观点意见，在执政的过程中，虽然解决问题的方法不同，但是却不是为了产生矛盾，也不会激化矛盾，各部门各执其权、各掌其事，相互沟通，相互弥补，横向、纵向政令都是自然、畅通，每个人都在自己的岗位上尽自己所能的思考着，选择 着，工作着，环境清明、和谐 ，这不就达到“平治”了吗？这就叫“垂拱而治”。一个真正能将国家治理好的人，不是自己忙的脚后跟直打后脑勺，在问题中解决问题，而是从问题中跳出来，看问题产生的根本原因。而社会问题的种种复杂表现，无不源自于人的善恶本性，所以圣哲之君都会把自己道德境界的提高作为真正解决问题的方法，因为自己的道德境界越高，对事物间的关系和规律把握的越清晰、透彻，各种关系理的越顺，管理起来才能游刃有余，轻松自如。
站在这个角度去理解“无为而治”，就可以知道无为并不是无所做为，而是象庖丁解牛一样，不直接针对那些盘根错节的大大小小的矛盾去运刀直剁，而是避开矛盾，循其整体的结构，在该下手的地方下手，该小心的地方小心，尽物之性，最后反而使所有的矛盾都迎刃而解。这才是根本解决问题的途径。真能达到这一点，这个人也就超越了国家的局限，因为他已经“目中有全牛”了嘛，整个国家制度、机构、运行方式、各级官吏、各个阶层，如何运作，如何达到目标等等已尽在眼底，所以他很自然的就向着包容整个天下的更高规律和境界升华了。
在这个境界中，他要摆的关系更加庞杂，他要使整个天下的万物都无不适性，无不自在。这个境界在中国的传统文化中就称之为“天”、“神”或“道”的境界，而其人则被称为“圣人”，圣人履天道而行之。孔子曾感慨的说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”包有万物，化生群品，无处不在，却又难知难识。“道”所要摆的就是天下万物的关系，人不再是中心的位置。回过头来看一看，我们会发现，人的私心越大，他所包容的越小，而人的私心越小，他所包容的越大，完全没有了私心，他就与万物同化、与天地 同在了，这也就是一个人的修炼过程和境界升华的过程。在“家”中，不能把个人和自己的利益摆在中心，而是要把自己摆在家之上，心中能盛进所有的家庭成员才能使家达到“齐平”；在“国”中，不能把家和自家的利益摆在中心，而要使自己的位置超越于国，要把各个阶层、所有百姓都放在心中，才能使国“治平”。执掌权力而为个人捞取利益，家“平”不了；身执国命而使社会利益向自家倾斜，国“治”不了。
那么，到了天下的境界，如果利益向人类自身倾斜，万物就会被人类无穷无尽的贪婪索求，弄的凋零不堪，难承重负，天下就“平”不了。所以在西周时，人们就已经知道人类的生产、繁衍要与自然环境的承付能力相适应，不能放纵人的欲望，为所欲为。所以中国古代文化中有一个重要的概念“和”，不仅是人与人之和，也是人与自然、与宇宙之和，那是多么洪大的境界啊！
孔子说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章 ！”叹美尧为君主，能够按照天道规律来治理万民和万物，人们无法称颂他的功绩，因为他的功绩无所不在，无物不被，却没有象大禹治水那样可以说的出、看的见的具体的贡献，这就是“圣人无功”，而他却成就了万物与人类，使人类与万物不相侵夺，和平相处，各顺其性，整个世界多姿多彩，充满了欣欣向荣的勃勃生机。
一个人的学习如果是为了名利，那么功成名就之后，就不会有那么大的学习动力了，因为他已经到达目的地了，剩下的不过是维持现状而已。他会很满足的陶醉在别人的羡慕和自己的享受之中。只是还有许多矛盾存在，他并没有获得心灵的安宁与祥和。可是，他却不继续前行了。孔子、荀子都认为这样的学习是为别人而学，是半途而废。这个别人可以指人，也可以指外在的事物。但如果是为了自己而学，那就学无止境了。
孔子给他的弟子讲了他一生的学习道路，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他是讲：我从十五岁有志于学习，提高自己的道德修养；到了三十岁的时候，我找到了自己观察事物的立足点、自己的信仰和要走的道路，并且经过了各种关系的考验，能够立的住了；到了四十岁的时候，我把事物的彼此关系和怎样能最好的解决这些关系，看的透彻而没有迷惑了；到了五十岁的时候，我看到了天道规律是怎样运转的，它在人类社会和万物中的体现是怎样的；到了六十岁的时候，我不再执著于自己对世界的体认和对天道规律的把握，而认识到万事万物都有它自己的过程和特点，每个人都有他自己的生命体会，因此听到任何人的见解和观点，我都觉得顺耳了；到了七十岁的时候，我已经与道溶为一体，所思所行无不在道中了。这才是中国传统的文化，是从种种复杂的关系中跳出来，折射的是能够整体看待一个家庭、一个国家、一个地球乃至一个宇宙的博大胸怀，这也就是古人一再述说的不断升华的道德境界。中国的传统文化不仅仅是一个充满了纯正的对神、对天道的信仰的文化，也是一个能够通过修炼自身、最终达到神的境界的修炼文化。
看了这篇文章不知道对你有没有启发，你的学习是为谁而学、学什么清晰了吗？心胸越广，承载越多，你的意志才能坚强；目标高远，你才能避免急功近利，而走的更加稳健。有多大的心胸，做多大的事业，古人说：“宰相肚里能撑船。”那是说，做到宰相这个位置上，要有容纳百川的心胸度量，能知人，容人。说句笑话，如果你没有那么大的心胸和见识，把你搁到那个位置上，你可能干不了多久就会自动申请离职，硬撑下去，可别气出个好歹来，那多得不偿失啊。这才是真正的知识！
原文链接：【神传文化】为谁而学（下） - 传统文化
本文标签：政治, 明慧网, 神传文化

相关文章:




from 气功网
(繼續閱讀...)

禁聞 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top
大陆 直连看禁闻 ：https://bit.ly/jinews
【二零零六年十二月二十四日】清朝时，寿州有个张秀才，他为人宽恕、很重义气。
寿州民间有尚武之风，一天，张秀才的邻居买了一鸟枪回来，晚上在家旁边试枪，猛然听到哀叫声，赶快过去查看，只见张秀才的儿子被枪误伤而死。邻居非常害怕，说：“杀他人的儿子尚且不可，况且是杀了张秀才的儿子啊！”于是率领家人来到张秀才的家门前，哭泣着来认罪，说道：“听候您随便怎么处置都行。”
张秀才说：“你哪敢故意杀死我的儿子，是我的儿子命该绝。况且说不定是因为我不修德行，上天降下惩罚，夺取我的儿子以报应于我呢？”随即命人将儿子安葬，再一句话都没有说。
张秀才当时已经五十多岁了，邻居因为感念他的宽恕之恩，所以想把女儿嫁给他，但张秀才执意不肯。在邻居的一再要求下，最后张秀才只有接受了，后来为张秀才生了两个儿子，这也算是上天对张秀才宽恕容人的回报吧！
原文链接：【神传文化】宽恕于人 - 传统文化
本文标签：明慧网, 神传文化

相关文章:




from 气功网
(繼續閱讀...)

禁聞 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top
大陆 直连看禁闻 ：https://bit.ly/jinews
【二零零六年十二月二十五日】崔浩是北魏位高权重的大臣，官至司徒，他博学多才，才略出众，太武帝对他言听计从。但他尤其不信佛，一看到妻子读佛经，就将经书抢过去扔到井里。
有一天，崔浩随从太武帝到长安，進入一佛寺后，发现寺里面有弓箭刀盾等武器，太武帝不由分说便下令将寺中的僧人全部杀了。崔浩借机建议说：“应该将所有的僧人全部杀光，把佛像佛经全都焚毁。”太武帝于是便采纳了他的建议，并且命令全国都要这样做。
崔浩非常相信的道士寇谦之也劝他不要这样做，但崔浩执意不听，寇谦之告诫他这将引来杀身之祸，而且有灭族之灾，可崔浩哪里肯听。
四年后的太平真君十一年，崔浩因为一点小事得罪了太武帝，结果就被判死罪并被诛灭九族，满门灭尽。在临刑前，崔浩被关入囚车中，狱吏让十个人到车上向他口中灌尿，这样一直走了数里，崔浩在里面困苦不堪，不断哀叫。崔浩先后受了鞭笞、杖刑、徒步、流放及处死等五种刑罚，这是古来被判死刑者从未受过的羞辱。
太武帝后来冤杀了太子，自己又被自己身边的宦官亲信所杀。
人们都说崔浩和太武帝这些人落得如此下场，这都是他们破坏佛法的报应，阴间更可怕的惩罚还在等着他们呢？
要知道无论是什么身份、地位、职业或借口，破坏佛法那都是罪孽深重、不可饶恕的天大罪业，必将受到最严厉的天谴，崔浩和太武帝不就是前车之鉴吗？法轮佛法是诠释宇宙真理的最高佛法。那些受恶蒙骗参与 迫害的人，为了自己和家人的将来，万望早日“悬崖勒马”，或许还有可以弥补的机会。
原文链接：【神传文化】破坏佛法 难逃恶报 - 传统文化
本文标签：党, 明慧网, 法轮大法, 神传文化

相关文章:




from 气功网
(繼續閱讀...)

禁聞 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top
大陆 直连看禁闻 ：https://bit.ly/jinews
【二零零六年十二月二十五日】子夏和曾子都是孔子的学生。有一天，两个人在街上碰见。曾子上下打量着子夏，问：“你一向疾病缠身，骨瘦嶙峋，怎么最近胖了，精神状态也好啦？”子夏得意地说：“我最近打了一个胜仗，心情愉快，所以发胖了。”
“此话怎讲？”曾子不解地问。“我在书房里读书，当读了尧禹汤的道德仁义后，十分赞赏和羡慕，总是想做一个信守善道的人；可是走到街上看见世俗的荣华富贵，禁不起物欲的引诱，往往又想做一个待价而沽的哲人。这两种念头，日夜在我脑子里打架，一时也得不到平息。所以，我以前茶不思饭不想，人也瘦了，落了一身病。”
“那现在谁战胜了？”“先人的仁义道德战胜了。所以你看，”子夏摸着自己的双下巴，“我就发福了！”
其实，从古至今很多先贤圣人都能够认识到，人的私欲是一种物质，而且是一种非常不好的物质。它是导致人体疾病的最大因素。人越追求的时候，这种物质在体内积存的越多，因而人也就越容易得病。一个人如果能够战胜自己的各种私心杂念；看淡世俗的荣华富贵；不受物欲的诱惑；在各种利益面前能够做到随其自然，那么他就是顺应了宇宙规律。这时，人的境界提高了，思想升华了，那么他的物质身体也要随之而升华、而改变，达到无病或很少得病的状态。
原文链接：【古代修炼故事】健康的因素 - 传统文化
本文标签：明慧网

相关文章:




from 气功网
(繼續閱讀...)

禁聞 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

  • 個人分類：
▲top
第一頁 « 168 169 170 171 172
Blog Stats
⚠️

成人內容提醒

本部落格內容僅限年滿十八歲者瀏覽。
若您未滿十八歲，請立即離開。

已滿十八歲者，亦請勿將內容提供給未成年人士。